I tre aspetti principali del sentiero

I tre aspetti principali del sentiero

di Je Tsongkhapa Lobzang Drakpa

Lode ai venerabili e virtuosi maestri

1. Illustrerò, secondo le mie capacità,
   il significato essenziale di tutti gli insegnamenti di Buddha
   il sentiero trasmesso dai Bodhisattva
   e la via d’accesso per i privilegiati;
   coloro che desiderano la liberazione.

2. Tu che respingi le gioie dell’esistenza
   E ti sforzi per rendere efficaci le condizioni favorevoli e le libertà
   Tu che segui il sentiero che ha esaudito tutti i Buddha,
   Ascolta bene, Fortunato, e con mente pura.

3. Senza una vera intenzione di rinuncia all’esistenza ciclica,
   non v’è modo di porre fine alla continua ricerca degli effetti del piacere
   nell’oceano dell’esistenza,
   e poiché gli esseri senzienti sono vincolati dall’attaccamento ad essa
   Tu devi cercare sin da subito di allontanarti dall’esistenza ciclica.

4. La liberazione e le condizioni favorevoli sono difficili da ottenere e la vita è breve.
   Consapevole di ciò, stravolgi l’immagine che hai di questa esistenza.
   Pensa ininterrottamente agli effetti inevitabili del karma e alla sofferenza del samsara,
   stravolgi, così, la percezione delle vite future.

5. Meditando in questo modo
   spera che i desideri per piaceri del samsara non si manifestino neanche per un istante,
   e quando avrai coltivato giorno e notte l’inclinazione alla liberazione,
   allora in quel momento sorgerà la vera rinuncia.

6. La vera rinuncia, inoltre,
   non può esistere senza l’unione con una mente pura che desidera l’illuminazione (Bodhicitta)
   diversamente non sarebbe la causa che genera
   il piacere perfetto della suprema illuminazione.
   Così il saggio dovrebbe generare la suprema aspirazione altruistica dell’illuminazione (Bodhicitta)

7. Gli esseri senzienti sono continuamente trasportati dalle poderose quattro correnti[1]
   Legati dalle strette e indistruttibili catene del karma,
   intrappolati nella fitta rete di ferro dell’egoismo,
   sono completamente offuscati dalle profonde tenebre dell’ignoranza.

8. Nati innumerevoli volte nel samsara,
   le tre sofferenze[2] li tormentano incessantemente.
   Questa è la condizione di tutte le tue madri nelle vite precedenti
   contempla questo stato e genera bodhicitta.

9. Privo della saggezza che riconosce la natura intrinseca di tutte le cose,
   pur avendo coltivato la vera rinuncia e il bodhicitta,
   non potrai tagliare la radice dell’esistenza,
   sforzati a riconoscere la legge di interdipendenza.

10. Colui che riconosce l’affidabilità della causa e dell’effetto di tutti i fenomeni
    del samsara e del nirvana, distrugge così ogni percezione errata
    ed entra nel sentiero che esaudisce il Buddha.

11. Affinché tu consideri distinte le due conoscenze:
    l’apparenza , ossia l’inevitabilità dell’interdipendenza
    e la vacuità, priva di ogni argomentazione,
    la saggezza di Buddha non potrà realizzarsi.

12. Quando queste saranno simultanee e non si alterneranno,
    la conoscenza perfetta oblierà il modo errato di percepire le cose
    attraverso l’infallibile legge dell’interdipendenza,
    e così in quel momento il discernimento della via sarà completo.

13. Quando sarai consapevole che l’apparenza elimina l’estremo dell’esistenza
    mentre la vacuità rimuove l’estremo della non esistenza,[3]
    e quando comprenderai che la vacuità appare come causa ed effetto
    non sarai più sopraffatto da visioni scorrette.

14. Nel momento in cui avrai realizzato i punti essenziali dei tre aspetti fondamentali del sentiero,
    dimora in solitudine, genera il potere dell’entusiasmo
    e raggiungi la tua meta, figliuolo!

Questo testo fu insegnato dall’erudito monaco Lobzang Drakpé Pal, al suo discepolo Tsakho Önpo Ngawang Drakpa.

| Giulia Castello, Vice-President of Vidyā – Arti e Culture dell’Asia