Zablam Saldrön
༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་ལམ་གསལ་སྒྲོན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Bright Lamp for the Profound Path: A Guru Yoga
by Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö
ན་མོ་གུ་རུ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ།
Namo guru dharmakāya!
དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག །
ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཡི། །
ཞབས་རྡུལ་ཚངས་གནས་བཀོད་བྱས་ཏེ། །
ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ། །
Embodiment of all the buddhas of the three times,
Glorious guru, omnipresent lord,
I touch my head to the dust at your feet,
And reveal this profound guru yoga practice.
དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བག་ཕེབས་ཏེ། རླུང་རོ་བསལ་ཞིང་ངེས་འབྱུང་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་དྲན་བྱས་ནས། །མདུན་མཁར་བླ་མ་གསལ་བཏབ་ལ།
One who has received empowerment and abides by the samaya should settle on a comfortable seat, expel the stale air, bring to mind renunciation and bodhicitta, and visualize the guru in the space in front.
Taking Refuge
ན་མོ། བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །
namo, dak sok khanyam semchen nam
Namo! I and sentient beings, who are as infinite as space,
དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །
palden lama dorjé chang
Take refuge in the glorious Vajradhara Guru,
སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །
kyab kündüpé daknyi la
The embodiment of all sources of refuge,
བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །
changchub bardu kyab su chi
From now until we reach awakening.
ལན་གསུམ།
Three times.
སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི།
Generating Bodhicitta
བདག་རྟོག་འཁྲུལ་པས་གཡེང་བ་ཡི། །
dak tok trulpé yengwa yi
To free all beings of the six classes without exception,
རིགས་དྲུག་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །
rik druk drowa malüpa
Who are led astray by their confused notions of self,
སྡུག་བསྔལ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །
dukngal sipé gyatso lé
From the ocean of suffering and conditioned existence,
བསྒྲལ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད།
dral chir changchub sem chok kyé
I generate the supreme mind set upon awakening.
ལན་གསུམ།
Three times.
དངོས་གཞི་ལ།
Main Part
ཨ། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་གྱུར། །
a, nangsi chö nam tongpar gyur
A. Apparent and existent phenomena become emptiness.
སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉི་དང་། །
tongpé ngang lé pé nyi dang
Out of this state of emptiness, upon seats of
བདུད་དང་དམ་སྲིའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །
dü dang damsi den gyi teng
Lotus, sun-disc, māras and damsi demons,
རང་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དམར། །
rangnyi wangchen tamdrin mar
I appear in the form of mighty Red Hayagrīva,
གྲི་ཐོད་འཛིན་ཅིང་དོར་སྟབས་འགྱིང་། །
dri tö dzin ching dortab gying
Holding sword and skull-cup and in heroic stance.
རང་འོད་ཕག་མོ་དམར་མོ་ནི། །
rang ö pakmo marmo ni
He is in union with red Vārāhī, his own self-radiance,
མཉམ་སྦྱོར་དུར་ཁྲོད་ཆས་རྣམས་རྫོགས། །
nyamjor durtrö ché nam dzok
And has all the charnel ground accoutrements.
དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་པད་དཀར་དང་། །
dé yi chiwor pekar dang
At his crown, upon a white lotus,
ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ནི། །
nyidé tengdu lama ni
And sun- and moon-disc seats,
མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེ། །
maha guru dewa ché
Is the Mahāguru Dewa Chenpo—Great Bliss,
དཀར་དམར་ཞི་འཛུམ་མཚན་དཔེས་སྤྲས། །
kar mar zhi dzum tsenpé tré
Pale red, smiling serenely, adorned with the signs and marks,
གསང་གོས་ཕོད་ཀ་ཆོས་གོས་དང་། །
sang gö pöka chögö dang
And wearing a secret garment, gown, monastic shawl,
ཟབ་བེར་ཤེའུའི་སྙན་ཞུ་གསོལ། །
zab ber shé'ü nyen zhusol
Cloak and long-flapped, deerskin hat.
ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་ཀ་པ་ལ། །
chak nyi nyamzhak kapala
In his two hands, which rest in equanimity,
བདུད་རྩིས་བཀང་དབུས་བྃ་གྱིས་མཚན། །
dütsi kang ü bam gyi tsen
Is a skullcup full of amṛta with a Baṃ in its centre.
ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །
zhab nyi dorjé kyiltrung zhuk
With his two legs crossed in the vajra posture,
རྩ་གསུམ་འདུས་ཞལ་ཆེན་པོར་བསྒོམ།
tsa sum dü zhal chenpor gom
He is the great embodiment and representative of the Three Roots.
སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི།
Invocation
ཧཱུྃ། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས། །
hung, urgyen yul gyi nubjang tsam
Hūṃ! In the north-west of the land of Oḍḍiyāna
པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ། །
pema gesar dongpo la
In the heart of a lotus flower,
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །
yatsen chok gi ngödrub nyé
Endowed with the most marvellous attainments,
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས། །
pema jungné zhé su drak
You are renowned as the ‘Lotus-born’,
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར། །
khor du khandro mangpö kor
Surrounded by many hosts of ḍākinīs
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱི། །
khyé kyi jesu dak drub kyi
Following in your footsteps,
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ།
jingyi lob chir shek su sol
I pray to you: Come, inspire me with your blessing!
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
guru pema siddhi hung
guru padma siddhi hūṃ
བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཧོཿ
benza samaya dza dza hung bam ho ho
vajra samaya jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ hoḥ
Seven Branches
བདག་ལུས་རྡུལ་སྙེད་སྤྲོས་པ་ཡི། །
dak lü dul nyé tröpa yi
Emanating as many bodies as there are atoms,
སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །
go sum güpé chaktsal lo
I offer homage, in devotion, with body, speech and mind.
ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། །
chi nang sangwé chöpa bul
I present outer, inner and secret offerings.
སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་བཤགས། །
dom dang damtsik nyamchak shak
I confess impairments and breakages of vows and samayas.
དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོར་རྗེས་ཡི་རང་། །
gé tsok gyatsor jé yi rang
I rejoice in ocean-like accumulations of virtue.
ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །
zab ching gyaché chökhor kor
Turn the Wheel of Dharma, vast and profound,
མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས། །
nya ngen mi da zhuk soldeb
And do not pass into parinirvāṇa, I pray.
དགེ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བསྔོ། །
gé tsok changchub nyingpor ngo
I dedicate all virtues toward the essence of awakening.
འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །
dro kün sangye nyur tob shok
May all beings swiftly attain buddhahood!
མཎྜལ་འབུལ་བར་སྤྲོ་ན།
Maṇḍala Offering
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།
om ah hung
oṃ āḥ hūṃ
ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་དཔལ་འབྱོར་དང་། །
chinö jikten paljor dang
The outer world with all its riches and splendours
ནང་བཅུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །
nangchü pung kham kyemché kün
And the aggregates, elements and sources of its inhabitants,
ཡེ་ནས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་རྫོགས། །
yené zhingkham chenpor dzok
Which have always been perfect as a great buddha realm,
དབྱིངས་ཡེ་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོར་འབུལ། །
ying yé dal khyab chenpor bul
I offer in the great all-pervasiveness of space and wisdom.
ཨོཾ་སརྦ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ
om sarva ratna mandala pudza ho
oṃ sarva ratna-maṇḍala pūja hoḥ
གསོལ་འདེབས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བདུན་ནི། །མོས་གུས་དྲག་པོས་ཡང་ཡང་འདོན། །
Recite the prayer of seven vajra lines again and again with intense devotion.
སྐབས་སུ་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གྱི། །བཟླས་པ་འདི་དང་སྤེལ་བར་བྱ།
Combine it at times with this recitation for invoking the wisdom mind:
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་སུ་ཁ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
om ah hung benza maha guru pema sukha sarwa siddhi hung
oṃ āḥ hūṃ vajra mahāguru padma sukha sarva siddhi hūṃ
ཐུན་མཐར་གསོལ་འདེབས་དབང་བླང་ནི།
Prayer and Receiving Empowerment
སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེས། །
kyabné kündü lama dewa ché
Guru of Great Bliss who embodies all sources of refuge,
མཁྱེན་བརྩེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རྗེས་དགོངས་ལ། །
khyentsé yeshe chenpö jé gong la
Consider me with your great knowledge, love and power.
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
ku sung tuk kyi wang dang jingyi lob
Confer blessings and empowerments of body, speech and mind,
མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །
chok dang tünmong ngödrub tsal du sol
And grant me the two kinds of attainment, ordinary and supreme.
གུ་རུའི་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་ལས། །
gurü né sum dorjé dru sum lé
From the three vajra syllables at the Guru’s three centres,
འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བྱུང་། །
özer dütsi rim dang chikchar jung
Rays of light and nectar stream out, gradually and all at once.
རང་གི་གནས་གསུམ་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ཡིས། །
rang gi né sum zhuk shing timpa yi
They enter and dissolve into my own three places,
དབང་བཞི་ཐོབ་ཅིང་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་ནས། །
wang zhi tob ching dribpa zhi dak né
Through which I receive the four empowerments, purify the four obscurations,
སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། །
ku zhi gopang ngön du gyurpar gyur
And actualize the level of the four kāyas.
བླ་མ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །
lama gyepa chenpo yi
The Guru, in a state of great delight,
ཚངས་བུག་ནས་བརྒྱུད་སྙིང་པད་དཀར། །
tsang buk né gyü nying pekar
Enters my brahma-aperture and descends
རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་ལ། །
gyepé tengdu zhukpa la
To remain upon a broad white lotus at my heart.
རིག་པ་གཏད་ཅིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ།
rigpa té ching tuk yi sé
And in the direction of awareness, mind and wisdom merge.
ཡི་དམ་བཟླས་པ་བྱ་འདོད་ན།
Should you wish to perform the recitation of the yidam:
བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་། །
lamé tukkar pé nyi teng
In the Guru’s heart, upon lotus and sun,
རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདམར་མཐར། །
dorjé tewar hrih mar tar
In the hub of a vajra is a red Hrīḥ,
སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས། །
ngak kyi trengwé korwa lé
Surrounded by the revolving mantra garland,
འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་མཆོད་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །
ö trö gyal chö jinlab dü
Which emits light, offering to the victorious ones and gathering blessings.
འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་སྦྱངས་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །
drowé drib jang nöchü kün
The obscurations of beings are purified, and the whole world,
པདྨ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །
pema wang gi kyilkhor dzok
Environment and inhabitants, is perfected as the maṇḍala of mighty Padma.
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་སུ་ཁ་པདྨནྟ་ཀྲྀཏ་ཧྱ་གྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།
om ah hung benza maha guru pema sukha padmanta krita hayadri wa hulu hulu hung pé
oṃ āḥ hūṃ vajra mahāguru padma sukha padmāntakṛt hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ
ཅེས་བཟླ་དགོངས་པའི་གདིང་བསྐྱེད་ལ། །ལྷ་སྔགས་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དང་། །དག་མཉམ་ལྟ་བའི་རྩལ་ཤུགས་བསྐྱེད། །རྒྱལ་བསེན་གདོན་ཚོགས་གནོད་བྱུང་ན། །སྐུ་ལས་སྐུ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་ཚོགས། །དཔག་མེད་འཕྲོས་པས་བསྲེགས་ཤིང་གཞོམ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་ངར་བསྐྱེད་དེ། སྔགས་མཐར།
Recite this and generate the confidence of realization. In the indivisibility of deity, mantra and awareness, strengthen the view of purity and equalness. If harm arises due to hosts of gyalpo, senmo or dön spirits, consider that countless replica forms, mantra syllables and implements emanate from the deity’s body to incinerate and destroy them. Generate the force of non-referential compassion and add the following to the end of the mantra:
ར་ཛ་ཧཾ་ཤཾ་ཏྲིག་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ནན།
radza hang sham trik maraya bé nen
…raja haṃ shaṃ trig māraya bad nan
ཅེས་སྦྱར་མི་དམིགས་ངང་དུ་བཞག །
Then settle in a referenceless state.
ཚོགས་མཆོད་བྱ་བར་སྤྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་སྟེར་བཞིན་བྱའོ། །
If you wish to offer tsok, do so according to Bestowing the Glory of Wisdom (Yeshe Palter)1
ཐུན་མཐར།
At the end of the session:
སྣོད་བཅུད་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། །
nöchü ö zhu rang la tim
The environment and those within it melt into light and dissolve into me.
རང་ཡང་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་། །
rang yang mimik tongpé ngang
I too become emptiness, beyond reference.
ཁྲོ་རྒྱལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོར་ཤར། །
trogyal nangtong chenpor shar
Then I arise as the Wrathful King, great appearance and emptiness.
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།
om ah hung
oṃ āḥ hūṃ
གནས་གསུམ་བསྲུང་།
With this, protect your three centres.
དགེ་འདིས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །
gé di khanyam semchen kün
Through this virtue, may all sentient beings, infinite as space,
བླ་མའི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་། །
lamé lam gyi drolwa dang
Be liberated through the path of the guru.
རྟག་ཏུ་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་གྱི། །
taktu tayé semchen gyi
May I always strive to apply the practice
དོན་རབ་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་ཤོག །
dön rab drub la tsönpar shok
For the sake of beings beyond number.
བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། །
tashi kün gyi trashipa
Of all auspicious things the most auspicious,
གྲགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་སྙན་གྲགས་དགེ །
drakpé tashi nyendrak gé
Great splendour, glory, good, most prosperous,
དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་དགའ་སྟོན་ཆེ། །
ukjin chenpo gatön ché
Great reassurance, foremost celebration—
དགའ་ཆེན་རོལ་མོས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །
ga chen rol mö tashi shok
With a great feast of joy, let all be auspicious!2
ཅེས་བརྗོད་པས་དགེ་ལེགས་སུ་བྱའོ། །
Recite this to bring virtue and excellence.
འདི་སྦྱར་གང་གཱའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །
འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་བཀྲུས། །
སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར། །
གུ་རུའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །
Through composing this, may a Ganges-like flow
Purify beings of the stains of twofold obscuration,
And may we swiftly attain the level of the Guru
With its treasury of oceanic kāyas and wisdoms.
ཅེས་པའང་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་ཧོར་ལ་དཀར་སྲས་མོ་དགེ་བློས་རྒྱུད་ཕྱུག་ཅིང་དད་དམ་ལྡན་པ་ཚེ་རིང་དམ་ཆོས་སྒྲོན་མས་གསུང་བསྐུལ་ངོར་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་པདྨ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའམ། །འཇིགས་མེད་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་གྲུབ་པ་རྩལ་གྱིས་མེ་ཕག་རྒྱལ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་ལ་བྲིས་པ་འདིས་ཀྱང་། རང་རིག་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་མཇལ་ཞིང་རང་འབྲས་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་མཆོག་གསུམ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བདེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། །།
At the request of Tsering Damchö Drönma,3 daughter of the Hor Lakar family of benefactors, whose mind is rich with virtue and who is faithful and committed, the mere reflection of a vidyādhara, Pema Yeshe Dorje, or Jigme Namkhai Dorje Tsewang Drubpa Tsal, wrote this on second 'joy' [i.e., the sixth day] of the waxing phase of the Puṣya [i.e., twelfth] month of the Fire Pig year. I pray that the Three Jewels and Three Roots may grant their blessings, so that this becomes a cause for meeting the dharmakāya guru of our own awareness face to face and actualizing the three kāyas. Sarvadā maṅgalam.
| Translated by Adam Pearcey with the generous support of the Khyentse Foundation and Tertön Sogyal Trust, 2022
Sources:
'jam dbyangs chos kyi blo gros. "bla ma’i rnal 'byor zab lam gsal sgron/" in gsung thor bu/_'jam dbyangs chos kyi blo gros/ (rgya gar bir'i par ma/). (BDRC W21814). 2 vols. null: null, null. Vol. 1: 335–339
'jam dbyangs chos kyi blo gros. "rbla ma’i rnal 'byor zab lam gsal sgron/" in ’Jam dbyangs chos kyi blo gros kyi gsung ’bum. 12 vols. Bir: Khyentse Labrang, 2012. (BDRC W1KG12986). Vol. 4: 41–45
Version: 1.2-20230614
- ↑ https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jamyang-khyentse-chokyi-lodro/nyingtik-saldron-tsok
- ↑ These lines are adapted from Chanting the Names of Mañjuśrī (Mañjuśrī-nāma-saṅgīti)
- ↑ i.e., Khandro Tsering Chödrön (1929–2011). The 12-volume edition mistakenly has sgrol ma in place of sgron ma.
