Yumka Dechen Gyalmo Empowerment

༄༅། །ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། ཡུམ་བཀའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་བདེ་ཆེན་བཅུད་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །

The Cascading Essence of Great Bliss

An Empowerment Ritual for the Female Practice of the Queen of Great Bliss, from the Heart Essence of the Vast Expanse

by Jamgön Kongtrul Lodrö Taye

 

ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ།

Namo guru-jñāna-ḍākinīye!

རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །
རྒྱལ་བ་ཀུན་སྐྱེད་རྟེན་འབྱུང་ཚུལ། །
རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྐུར་སྣང་བ། །
དྭངས་མའི་ཐིག་ལེར་བཀོད་ནས་འདིར། །

The all-pervading space of reality imbued with threefold liberation
Gives birth, interdependently, to all the victorious ones.
It appears in the form of the Vajra Queen,
Who is the pure vital essence.¹

སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་ལས། །
མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །
བདེ་མྱུར་བགྲོད་འདོད་སྐལ་བཟང་རྣམས། །
རྗེས་འཛིན་ཆོ་ག་གསུམ་འདུས་དགོད། །

For those fortunate ones who wish to travel quickly and easily
To the Celestial Vajra City
Based on the profound and swift path of Mantra,
I here set out this abbreviated ritual as a three-part guide.

ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་རིག་འཛིན་ཡུམ་བཀའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །

This means of guiding disciples in the maṇḍala of the Female Awareness-Holder, The Queen of Great Bliss, from the Heart Essence of the Vast Expanse has three parts: 1) the preliminaries, 2) the main part and 3) the conclusion.

དང་པོ་ནི།

1. The Preliminaries

དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་བཟང་པོར་གནས་ཁང་རྟེན་དང་རྒྱན་གྱིས་བཀོད་པ་མཛེས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་།

On an excellent occasion, such as the tenth day of the waning moon,² arrange a support with beautifully arranged adornments in your dwelling place. In the centre, place an altar with a cover.

རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྒོ་གཅིག་པ་མདུན་བསྟན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། ཕྱི་རོལ་འཇའ་འོད་རྡོར་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་དང་།

Upon it, arrange a maṇḍala made of coloured sand or cloth, crescent shaped, red in colour and with one entrance. Facing the front, in the centre there should be a red dharmodaya marked with the syllable vaṃ. The outside is made of rainbow light and surrounded by a vajra enclosure and mountains of fire.

དེ་ལྟར་མ་འཛོམ་ན་མཎྜ་ལར་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་ཆང་ལ་ཆོས་སྨན་དང་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་བཏབ་ནས་ཁ་དར་དམར་བརྒྱད་ལྟེབ་ཀྱིས་བཀབ་པའི་ཁར།

If you do not manage to gather this, create the maṇḍala with a single heap of red flowers. Upon it, on a small platform, place an authentic skullcup filled with alcohol, dharma medicine and the twenty-five vase substances, and cover it with a red silk scarf that is folded eight times.

མེ་ལོང་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་དབུས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་ལྟེ་བར་ཏཱཾཿ

Coat a mirror with sindūra; draw a crossed dharmodaya and, in the centre of a coil of joy, a tāṃ syllable.

མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་དགའ་འཁྱིལ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་དུ་བྲིས་པ་བཞག །དེ་སྟེང་དྲིལ་བུ་བཀོད་ལ་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབ། བྱང་ཤར་དུ་ལས་བུམ།

Starting from the front, clockwise, draw the syllables ha, ri, ni and sa, whose upper part should be drawn facing outward, on the four coils of joy. On top of it place a bell with a canopy of red cloth. Arrange the activity vase in the North-East.

མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡོན་སྐོར་དུ་བཤམ།

Arrange medicine, torma and rakta in the front and on the outside place the two waters and the regular offerings, arranged anti-clockwise.

མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་དབང་ལ་དགོས་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་བགེགས་གཏོར། ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །

Also gather other things needed for the empowerment, such as blindfolds and flowers, and the articles needed for the activities, such as the preliminary torma for the obstructing forces, feast-offerings and an offering torma.

གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི།

2. The Main Part

1. Practising for the Sake of Granting the Empowerment

ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདོན་བྱ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ཆུང་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ་གཞུང་དོན་དངོས་ལ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྩ་སྒྲུབ་ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་དང་། རིག་འཛིན་འདུས་པ་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལས་བྱང་གི་མཆོད་བརླབ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཐེབས་ན། བདག་མདུན་གྱི་སྤྲོས་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་ནའང་རྟོགས་དགོངས་དམན་ན། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པ་བརྗོད་པས་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། ཐོག་མར་ལས་གཞུང་གི་དམིགས་བཟླས་དང་། དེ་ནས་གཙོ་བོར་བདག་མདུན་སྦྲེལ་མའི་དོ་ལིའི་བཟླས་དམིགས་ཅི་འགྲུབ་བྱ།

Here, as there is little need for elaborate practices, they can be disregarded. The main practice text should be preceded only by the lineage prayers. Recite the refuge and bodhicitta from the main practice and the expulsion of obstructive forces and meditation on the protective tent according to the Vidyādhara Assembly.³ Then recite the activity manual from the blessing of the offerings up to and including the praise. If you are able to clearly visualize ordinary appearances as the maṇḍala of the ḍākinī, it is permissible to omit the elaborations of the self- and front-visualizations. But if you are someone with inferior realization, add phaṭ jaḥ to the root mantra and open the recitation palace at the place of the altar in front. First do the visualizations for the mantra recitation according to the activity manual. Then, accumulate as much as you can of the palanquin recitation in which the chief deities of the self- and front-visualization are connected.

རང་བྱུང་བདེ་སྐྱོང་གི་བུམ་པ་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར་

rangjung dekyong gi bumpa chinö zhalyé khang nangchü yeshe khandrö kyilkhor du salwé ku lé dorjé dütsi gyün babpé bumpa gangwar gyur

Visualize the outside of the vase of the naturally arisen kapāla⁴ as the palace and its contents, the maṇḍala of wisdom ḍākinīs. A stream of indestructible ambrosia flows from their bodies and fills the vase.

པར་དམིགས་ལ་བུམ་བཟླས་གྲུབ་མཐར་མཆོད་བསྟོད་འབུལ།

After the recitation of the vase is completed, carry out the offerings and praise.

ལས་བུམ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཐོད་དབྱུག་འཕྱར་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་བ།

lé bum tsennyi yongsu dzokpé nang du pema dang nyimé den la wangchen tamdrin marpo tö yuk char zhing dikdzub drengwa

Within the activity vase, which is perfect in its characteristics, upon a lotus and sun-disk seat, is the mighty Hayagrīva, red in colour, brandishing a skull-mace and raising his hand in the threatening mudrā.

ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་གྱུར།

trowö ché tamché dang denpé kur gyur

His form has all the accoutrements of a wrathful deity.

ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ

om benza krodha hayagriva hulu hulu hung pé

oṃ vajra-krodha-hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ

ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་མཐར་བུམ་པ་གཉིས་ཀར་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་ལ།

Recite the mantra about a hundred times, and then fill the two vases with the offering water from the conch.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།

om ah hung

oṃ āḥ hūṃ

Visualize:

བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་བཅུད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཅེས་དམིགས། 

bumpé lha ö du zhu né bum chü dang yermé du gyur

The deities of the vase melt into light and merge indivisibly with the contents of the vase.

ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་བཤགས་པའི་བར་དུ་གཏང་། བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བླང་། མི་ལྕོགས་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་གནང་བ་ནོད་དོ། །

Recite the blessing of the feast-offerings up to and including the confession, and then receive the self-initiation elaborately. If you can't manage this, cast the flower of awareness and give the students permission to enter.

དེ་ནས་དབང་དངོས་ལ་འཇུག་པ་དང་དབང་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི།

2. The Main Section: The Actual Empowerment

This has two parts: 1) the entrance, and 2) the empowerment

1. The Entrance

སློབ་མ་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ལ་ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར།

Purify the students who are waiting outside with water from the activity vase. Give the torma to the obstructing forces, expel them and meditate on the protection circle. Throw the flower, distribute it and recite and visualize the refuge and bodhicitta. Then explain the history of this particular Dharma teaching.

དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་འཆད་བྱ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག །དབྱིངས་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་མཚན་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་ལས། གངས་ཅན་སྐྱེ་དགུ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་མཁར་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་བཟུང་ནས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན།

dé la dir kabsu babpé cheja gyalwa tamché kyepé yum chok kyilkhor rabjam gyatsö ngadak yingchuk dorjé tsünmo la dulja gang dul gyi nampar nangwé tsen dang kü köpa sam gyi mi khyabpa ngawa lé gangchen kyegu yong kyi gön du yeshe khandrö tsomo dorjé naljorma nyi khar chen rik kyi tikler samzhin sipa zung né drubpé gopang tönpor shekpé tsul ten

The following is to be explained on this occasion: The Vajra Queen Dhātviśvarī is the supreme Mother who gives birth to all the buddhas, the sovereign of an infinite ocean of maṇḍalas. She emanates in forms and names beyond the imagination in order to tame disciples according to their needs. In order to protect all beings of the snowy land of Tibet, the chief of wisdom ḍākinīs, Vajrayoginī herself, took birth intentionally as the Lady of the Kharchen family, displaying a high level of realization.

སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གུ་རུ་པདྨའི་གསང་བའི་གཟུངས་མར་མཛད་ཅིང་གསང་སྔགས་བཀའི་མཛོད་འཛིན་པ། བོད་ཁམས་ཡོངས་ལ་དུས་གསུམ་དུ་རྟག་པར་སྐྱོང་བའི་བཀའ་དྲིན་གུ་རུ་ཉིད་དང་མཉམ་པ།

sangye nyipa guru pemé sangwé zungmar dzé ching sang ngak ké dzö dzinpa bö kham yong la dü sum du takpar kyongwé kadrin guru nyi dang nyampa

She became the secret consort of the master Padmasambhava, the second Buddha, and the keeper of the treasury of the teachings of Secret Mantra. With her constant protection the realm of Tibet in the past, present and future, her kindness is equal to that of the master himself.

གསང་བའི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་བསྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བྱོན་པ་ལས། འདིར་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་ལྡེ་དང་ལྷ་སྲས་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་རོལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའམ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། འོད་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ནས་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་འཛད་དུ་མེད་པའི་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་བརྡོལ་བའི་ནང་ཚན། སྒྲགས་མདའ་མཚོ་རྒྱལ་བླ་མཚོ་ནས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་གདམས་པར་མཛད་པ། རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ཡུམ་བཀའ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་གནང་བ་རྣམས་ཆབས་ཅིག་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་

sangwé dakmo yeshe tsogyal la ten né ngödrub nampa nyi drubpé tab zabmö terkha ngachi nam su gyacher jönpa lé dir ni chögyal tri dé dang lhasé chok drub gyalpo zungdu jukpé namrol dzogpachenpo rangnang rimé kyi gongpé tsal chen dzokpé rigdzin chenpo jikme lingpa am longchen namkhé naljor la ösal ying kyi drom bu né rangjung rigpé tsal gyi gya trolwé dzé du mé pé tuk ter chenpo dolwé nangtsen drakda tsogyal latso né khandrö tsok kyi jemo nyi kyi yeshe kyi ku ngö su ten né jesu dampar dzepa rigdzin düpé yum ka khandro dechen gyalmö kyilkhor du wang dang jinlab jesu nangwa nam chabchik drubpar gyiwa

There have been a great many treasures, both in the past and more recently, based on Yeshe Tsogyal, the sovereign of secrets; all of them profound methods that enable one to attain the two accomplishments. The practice we are concerned with here was revealed by the great vidyādhara Jigme Lingpa, a sky-like yogin of the vast expanse, an emanation of both the Dharma King Trisong Detsen and the prince Chokdrup Gyalpo,⁵ in whom the magnificent potential of the wisdom intent of the naturally manifesting, unbiased Great Perfection was fully realized. When Jigme Lingpa was at Tsogyal Latso lake near Drakda, the Lady herself, chief among the hosts of ḍākinīs, arose from the lake and revealed to him her wisdom body in actuality. Compared to all these other practices, this practice is unique in that the empowerment, the blessing and the permission blessing of the maṇḍala of the ḍākinī Queen of Great Bliss, the Female Practice of the Vidyādhara Assembly, are accomplished together.

ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །

Having related the history in such a way, offer a maṇḍala.

མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ།

Once you have completed this preambular section in the usual way, continue with:

ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ།

om tsakshu bhenda varamanaya hung

oṃ cakṣu bhandha vāra maṇāya hūṃ

གིས་མིག་དར་འཆིང་།

With this, the students put on the blindfold.

ཨཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་

ah kham bira hung

ah khaṃ vīra hūṃ

གིས་མེ་ཏོག་གཏད།

With this, they are given the flower.

The Request

བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད།

lama dang kyilkhor gyi tsomo yer machipa la miché depé dungshuk drakpö talmo metok dangché té solwa debpa di jé dö dzö

While holding the flower with folded hands, pray with unshakeable faith and intense longing to the master, who is indivisible from the principal deity of the maṇḍala, and repeat the following:

ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན༔

künkhyen yeshe pungpo chan

Omniscient one, embodiment of primordial wisdom,

སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ༔

sipé khorlo nam jongwe

Who thoroughly purifies the wheel of existence—

དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར༔

dering shepé rinchen ter

Lord, with your kindness, grant me this precious treasure

གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ༔

tsowö dak la kadrin tsol

Of which you have spoken today.⁶

ལན་གསུམ།

Three times.

Taking Refuge

ཐོག་མར་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ།

tokmar gyü nampar dakpar jawé ledu

Initially, to purify your mind,

སློབ་དཔོན་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

lobpön dang yingchuk dechen gyalmo rabjam gyalwa zhitrö kyilkhor gyi tsok nam la dak sok semchen tamché nyingpo changchub chenpor chi kyi bardu go sum güpa chenpö kyab su drowé dünpé di jé dö

Arouse a yearning to take refuge in the master, Dhātviśvarī The Queen of Great Bliss, and the infinite hosts of the maṇḍala of peaceful and wrathful deities, with fervent devotion and with body, speech and mind, until you and all sentient beings reach the heart of great awakening. Repeat the following:

ན་མོ༔ སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ༔

namo, kyemé yeshe khandrö ku

Namo! Unborn, primordial wisdom is the body of the ḍākinī;

འགགས་མེད་རང་བྱུང་རྣལ་འབྱོར་མ༔

gakmé rangjung naljorma

Unceasing, naturally arisen is the yoginī;

རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ༔

gyalyum dorjé pakmo la

Mother of all the buddhas, Vajravārāhī,

འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔

dudral mepar kyab su chi

In you, beyond union and separation, I take refuge.

སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ།

Three times.

Arousing Bodhicitta

མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་དག་རྒྱལ་ཀུན་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོ་འདིར་ཞུགས་ཏེ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ལ་བརྩོན་ཏེ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

khakhyab kyi pamar gyurpé kyegu tadak gyal kün kyepé yum chok dorjé tsünmö gopang la göpar ja | dé chirdu yeshe khandrö kyilkhor nyenpo dir zhuk té lam gyi naljor zabmo la tsön té drebu tartukpar gyi o nyam du semkyepa di jé dö

With the thought, “In order to bring all mother- and father-like beings throughout the whole of space to the level of the Vajra Queen, the supreme Mother who gives birth to all the buddhas, I will enter this awesome maṇḍala of the wisdom ḍākinī, exert myself in the profound practice of the path and reach its ultimate fruition", arouse the mind set upon awakening and repeat the following:

ཧོ༔ འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔

ho, di né changchub matob bar

Hoḥ! From now until I attain awakening,

ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཁྱོད་བསྒྲུབ་ནས༔

yeshe khandro khyö drub né

I will practise you, the wisdom ḍākinī. Once I have accomplished your practice,

ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔

chokri dralwé semchen nam

I will establish all beings, impartially,

བདེ་ཆེན་ས་ལ་འགོད་པར་བགྱི༔

dechen sa la göpar gyi

In great bliss.

སོགས་ལན་གསུམ།

Three times.

Eight Branch Offering

གསག་སྦྱོང་སྤེལ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

sak jong pel sum gyi nyingpor gyurpa gyün shak yenlak gyepa tsik gi jesu dön drenpé ting ngé dzin dang denpé di jé dö

The essence of accumulating and increasing merit and purifying negativity is the practice of the eight branches, so concentrate, remember the meaning after saying the words, and repeat the following:

རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །

dorjé lobpön sangye pal

I prostrate to the vajra master,

དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

dü sum zhuk la chaktsal lo

Glorious embodiment of the buddhas of past, present and future!

 

མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ། །

chok sum tenpé zhing gyur la

With a mind free from all duality,

གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །

nyimé yi kyi kyab su chi

I take refuge in the Three Jewels, the objects of reliance!

 

དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །

ngöjor yi kyi namtrulpé

I request that you accept these pure offerings,

དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །

dakpé chöpa zhé su sol

Both actual and envisioned.

 

དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་གེགས། །

ngödrub chuwo chöpé gek

My faults, the hindrances that cut the flow of siddhis,

ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི། །

nyejé malü shakpar gyi

I confess without exception.

 

ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས། །

chok chu khor sum dakpé chö

In all those actions, throughout the ten directions, done without attachment,

མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །

machak chö la jé yirang

And free from concepts of subject, object and action, I rejoice!

 

དག་པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེད། །

dakpé ta zhi drimamé

I awaken the perfect bodhicitta,

རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །

dzokpé changchub semkyé do

Pure, untainted by the four extremes.⁷

 

བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །

deshek wangchuk semchen la

To the sugatas, mighty lords and sentient beings⁸

དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་འབུལ་ལོ། །

göpa sum chir lü bul lo

I offer my body for the threefold purpose.⁹

 

ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །

tserab drangpé gewa nam

Gathering the merits accumulated throughout all my lives,

བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ། །

dü né changchub chok tu ngo

I dedicate them to supreme enlightenment!

སོགས་ལན་གསུམ།

Three times.

Accepting the Samayas

དབང་གི་སྲོག་རྩ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ལ་རགས་ལས་པས་དམ་བཅའ་རྣམ་པ་གསུམ་བརྟན་པོར་གཟུང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

wang gi soktsa damtsik dang dompa zungwa la raklé pé damcha nampa sum tenpor zungwa di jé dö

Since the lifeline of the empowerment depends on the samayas and vows, you must firmly adopt the three sets of vows. Repeat the following:

བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །

dewar shekpa khyé chindra

Bliss Gone One,¹⁰ whatever you are like,

དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་འགྱུར་ཤོག །

dendra khonar dak gyur shok

May I become exactly the same,

སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་བསམ་ཡས་པ། །

chöpa mejung samyé pa

And carry out wondrous, inconceivable actions

འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད། །

dro la pen chir dak gi ché

In order to bring benefit to beings.

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། །

changchub sem chok dampa dang

The vows of the supreme mind set upon awakening

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །

ku sung tuk kyi chakgya ni

And the mudrās of body, speech and mind,

སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན། །

sok gi chir yang mi tong na

Even at the cost of my own life, I shall not forsake.

རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་བརླབ་མཛོད། །

dorjé gyalpö jin lab dzö

Vajra king, inspire me with your blessings.

ལན་གསུམ།

Three times.

དེ་ནས་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་ལ་འཇུས་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་གློ་བུར་བའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པའི་སྒོར་ཁྲིད་པར་མོས་ཤིག །

dené rigpa deshek nyingpö ngowo nyi lobpön gyi chak la jü né tsok gyé loburwé ten tiklé nyakchik pé gor tripar mö shik

Imagine that, by the hands of the master, your eight adventitious consciousnesses are led to the sole entrance of the single sphere,¹¹ awareness, the essence of your buddha nature.

ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།

a kham bira hung

aḥ khaṃ bīra hūṃ

ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུག །

Recite this three times and enter the maṇḍala.

Paying Homage

དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་བྱ་བར་མོས་པས་ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་སྦྱོར་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

kyilkhor gyi lha la ku sung tuk kyi chak jawar möpé talmo né sum du jor la di jé dö

Imagining that you prostrate yourself—physically, vocally and mentally—before the deities of the maṇḍala, fold your hands and, while touching your three places, repeat the following:

ཨོཾ་ན་མ་སྟེ་ཧཱུྃ།

om nama té hung

oṃ namas te hūṃ

ཨོཾ་ན་མ་མི་ཧཱུྃ།

om nama mi hung

oṃ nama mi hūṃ

ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ།

om namo nama hung

oṃ namo nama hūṃ

ལན་གསུམ།

Three times.

The Visualization

དེ་ནས་སྲས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །

dené sé su drubpa la mikpa ditar gom shik

Then, aim to become an offspring of the buddhas and meditate as follows.

རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མདུན་དུ་དབང་སྟེགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་རང་ཉིད་འཁོད་པས་གཙོ་བོ་དང་རིགས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱུང་བས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས།

jetsün dorjé naljormé dündu wang tek pema dab gyé la rangnyi khöpé tsowo dang rikdak gi tukka né ram yik marpo dewé daknyi chen du jungwé künzhi tsok gyé dang chepé nammin gyi pungpo jang

Imagine that you place yourself before the venerable Vajrayoginī, upon an empowerment platform in the form of a lotus with eight petals. From the heart of the main deity and the Lord of the Families arises a red raṃ syllable, the nature of bliss, which purifies the ripened aggregates, including the eight consciousnesses such as the all-ground consciousness.

རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཏཱཾཿཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་རིགས་བདག་གི་ཞལ་དུ་དྲངས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དུ་ལྷུང་།

nampar shepa tam yik tu gyurpa rikdak gi zhal du drong | kü yib gyü | yum gyi kha sang du lhung

Your consciousness transforms into a tāṃ syllable, enters the mouth of the Lord of the Families, flows through his body, and enters the secret space of the consort.

ཞུ་བདེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་སྔར་གྱི་དབང་སྟེགས་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད།

zhudé dang nyisumepé changchub kyi sem su gyurpa ngar gyi wang tek la khöpar gyurpé möpa dzö

It transforms into bodhicitta, indivisible from the melting bliss, and is then placed upon the empowerment platform referred to above.

དེ་ནས་དབང་གི་གཞི་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ལེགས་པར་གཅུན་ལ་དམིགས་པ་འདི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམས་ཤིག །

dené wang gi zhi göpa yeshepa wabpa yinpé khyerang nam go sum gyi né lekpar chün la mikpa di tsechik tu gom shik

Then, the basis for the empowerment is established by bringing down the wisdom. Direct your physical, vocal and mental energy into meditating one-pointedly on the following visualization:

འོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལས༔

ö kyi nampé tong zuk lé

Out of empty form, which has the character of light,

མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ནི༔

khandro dechen gyalmo ni

Arises the ḍākinī Queen of Great Bliss.

ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར༔

zhal chik chak nyi kudok mar

She has one face and two hands; her body is red in colour.

གཅེར་མོ་མཉམ་པའི་དོར་སྟབས་ཅན༔

chermo nyampé dortab chen

She is naked, standing in the posture of equanimity, yet ready to act.

ཤིན་ཏུ་ཆགས་དང་བཞད་པའི་ཞལ༔

shintu chak dang zhepé zhal

Passionate and smiling,

ཕྱག་གཡས་ཐོད་པའི་ཅང་ཏེའུ༔

chak yé töpé chang te’u

In her right hand she holds a small skull-drum

སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་གཏོད་ཅིང་འཁྲོལ༔

nyen gyi tekar tö ching trol

That is raised and played close to her ear.

གཡོན་པ་གྲི་གུག་ཡུ་བ་ནི༔

yönpa driguk yuwa ni

In her left hand she holds a hooked knife, the handle

དཀུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་དུ་འགྱིང་༔

ku la ten né chok du gying

Resting on her hip; her bearing is imposing and graceful.

བྷ་ག་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར༔

bhaga gyé shing numa bur

Her bhaga is expanded and her breasts swell.

རིན་པོ་ཆེ་དང་གཞོན་ནུའི་རྒྱན༔

rinpoché dang zhönnü gyen

She is adorned with jewels and youthful ornaments

པུཎྜ་རི་ཀའི་དོ་ཤལ་འཕྱང་༔

pundariké doshal chang

And wears a garland of white lotus flowers.

རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་སྐུ་ལ་མཛེས༔

rüpé gyen druk ku la dzé

The six bone ornaments adorn her body,

གནག་སྣུམ་དབུ་སྐྲའི་ལན་ཚར་ཅན༔

nak num utré lentsar chen

Her black, glistening hair is plaited,

རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྩེ་བྲན་བརྗིད༔

rinpoché yi tsé dren ji

And her jewelled diadem shines majestically.

དབུ་མའི་སྤྱན་ནི་དབྱིངས་ལ་གཟིགས༔

umé chen ni ying la zik

Her central eye gazes into all-encompassing space.

ལོངས་སྐུའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ༔

longkü chen gyi drowa dul

Her sambhogakāya eye tames beings.

སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྱན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་འགུགས༔

tulkü chen gyi kham sum guk

Her nirmāṇakāya eye summons the three realms.

 

སྐུ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔

ku la gyüdé kyilkhor dzok

In her body the maṇḍalas of all the classes of tantra are perfectly complete.

འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར༔

bumtrak yangpé khandrö kor

She is surrounded by a vast assembly of hundreds of thousands of ḍākinīs.

ཐུགས་ཀར་ཨཱརྻ་ཏཱ་རེ་མ༔

tukkar arya taré ma

In her heart is Lady Ārya Tārā.

ལྗང་སྔོན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཚུལ༔

jangngön zhal chik chak nyi tsul

Blue-green in colour, with one face and two hands.

དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔

dé yi tukkar yeshe kyi

In her heart is the wisdom deity Vārāhī,

ཕག་མོ་གནག་སྣུམ་གྲི་ཐོད་ཅན༔

pakmo nak num dri töchen

Shiny black in colour and holding a hooked knife and skull-cup.

སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་གནས་ལྔ་རུ༔

sempa sum tsek né nga ru

These are the three nested beings;¹² your five places

ཕྱག་མཚན་ལྔ་དང་ས་བོན་ལྔས༔

chaktsen nga dang sabön ngé

Are marked by the five implements and the five seed syllables.

མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔

tsenpa dé lé ö tröpé

From them, light radiates out

འོག་མིན་གནས་དང་མཁའ་སྤྱོད་ཞིང༔

womin né dang khachö zhing

To The Unsurpassed,¹³ the celestial realms,

གཡུ་ལོ་བཀོད་དང་པདྨ་འོད༔

yu lo kö dang pema ö

The Land of Turquoise Leaves and the Realm of Lotus Light,

རང་བཞིན་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ༔

rangzhin né né yeshepa

Inviting the wisdom deities from their homes.

དྲངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ༔

drang té nyisumepar tim

They dissolve into you, becoming inseparable.

Descent of Blessing

ཞེས་དམིགས་ལ་འབེབ་པའི་རྫས་བདུག །ཐོད་རྔ་བརྡུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ།

Visualize in this manner, make the air fragrant with substances for the descent of blessing, play the skull-drum, and chant the following invocation in a melodious voice:

ཧཱུྃ༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་རྒྱ་གར་ཡུལ༔

hum, yul gyi ming ni gyagar yul

Hūṃ! In the country known as India

གནས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་ཨུ་རྒྱན་གནས༔

né kyi chokgyur orgyen ne

Lies the supreme sacred land of Uḍḍiyāna,

དྷུ་མ་ཐ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་༔

dhumatala khandrö drong

As well as Dhumathala, its citadel of ḍākinīs,

གླིང་གི་གླིང་མཆོག་རྔ་ཡབ་གླིང་༔

ling gi ling chok ngayab ling

And also Cāmaradvīpa, supreme isle of isles.

དོན་ལ་འོག་མིན་བདེ་ཆེན་ཞིང་༔

dön la womin dechen zhing

In reality they are the Unsurpassed, the pure realm of great bliss,

རྣམ་པ་མཁའ་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་གནས༔

nampa khachö trulpé ne

Yet they appear as emanated celestial realms.

དགྱེས་ཤིང་བཞུགས་པའི་ཡུལ་ཀུན་ནས༔

gyé shing zhukpé yul kün ne

From all those places where you joyfully reside,

ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མཚོ་རྒྱལ་མ༔

chöku yumchen tsogyalma

Great dharmakāya mother Tsogyal,

འབུམ་ཕྲག་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས༔

bumtrak khandrö khor dang che

Together with your retinue of hundreds of thousands of ḍākinīs,

བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

jingyi lab chir shek su sol

Come! Inspire me with your blessings—

གནས་མཆོག་འདི་རུ་བྱིན་ཕོབ་ལ༔

né chok diru jinpob la

Shower down your blessings on this supreme place!

སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར༔

drub chok dak la wang zhi kur

Grant me, a supreme practitioner, the four empowerments!

བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལ༔

gek dang lokdren barché sol

Dispel obstructing forces, corrupting influences and hindrances!

མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

chok dang tünmong ngödrub tsol

Grant me the supreme and ordinary accomplishments!

ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནཱི་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཕཻཾ་ཕཻཾཿ

om pemo yogini taré tuttaré turé jnana varahi pem pem

oṃ padmo-yoginī tāre tuttāre ture jñāna-vārāhī pheṃ pheṃ

ཞེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ལ་འཕར་གཡོ་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་བྱིན་དབབ།

Recite this fiercely and invoke the blessing until your body quivers and trembles.

དེ་ལྟར་དབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་རླབས་སྒོ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་མོས་ཤིག །

detar wabpé yeshepé jinlab go sum la rabtu nepar jepa mö shik

Imagine that the blessing of the wisdom deity remains united with your body, speech and mind.

ཏིཥྛ་བཛྲ།

tishta benza

tiṣṭha vajra

ཞེས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག །

Perform the mudrā of the crossed vajra.

སྔར་བྱིན་པའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་འབུལ་བའི་མོས་པས་མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོར་བཞིན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

ngar jinpé metok denyi lhakpé lha la bulwé möpé metok kyilkhor du dor zhindu di jé dö

Imagine that you offer the flower, which you were given earlier, to the superior deity, casting it onto the maṇḍala. Repeat the following:

པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ

pratitsa benza ho

pratīccha vajra hoḥ

ཞེས་འགྲིམ་དཀྱིལ་དུ་འདོར།

While saying this, throw the flower onto the exhibited maṇḍala.¹⁴

མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོའི་དབུ་ལ་ཕོག་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་གིས་བཞེས་ཏེ་སླར་ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པ་འཕྲོས་ཏེ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག །

metok kyilkhor tsomö u la pokpa denyi chak gi zhé té lar yang khyerang nam la wang tak chöpen gyi tsul du chiwor chingpé lhakpé lha lé yeshe kyi ku nyipa trö té timpar mö shik

Imagine that the flower touches the head of the chief deity of the maṇḍala and that she takes it with her hand. Once again, it is placed on your head, like a crown, the symbol of power. From the superior deity a second wisdom deity emanates and dissolves into you.

པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ།

pratitsa benza ho

pratīccha vajra hoḥ

ཞེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར།

With this, cast the flower.

པྲ་ཏི་གྷྲི་ཧ་ན་ཨི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལཿ

prati ghrihana imam sato maha bala

prati gṛhṇa imam satva mahābala

ཞེས་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཞག །

With this, place the flower on your head.

མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མིག་དར་དང་ལྷན་ཅིག་བསལ་བར་མོས་ཤིག །

marikpé drib yok mik dar dang lhenchik salwar mö shik

Imagine that while you remove the blindfold the obscurations of ignorance are removed.

ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ

tsakshu prabeshaya pé

cakṣu praveśaya phaṭ

ཅེས་མིག་དར་བསལ།

With this, remove the blindfold.

སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པ་བཅས།

trulpa zuknyen gyi kyilkhor ten dang tenpa yeshe khandrö kü ying su gyüdé kyilkhor tsombü tsul du dzokpa ché

Within the illusory, manifested maṇḍala consisting of the palace and the deities residing in the space of the wisdom ḍākinī’s body, the maṇḍalas of the various tantra sections are grouped together, present in their entirety.

མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པར་མོས་ལ་དད་པ་དང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་མཛོད།

ngönsum zhindu tongwar gyurpar mö la depa dang trowa kyé dzö

Imagine that you see them in actuality, inspiring faith and enthusiasm.

དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ལགས།

dedak gi kyilkhor du jukpé rimpa nam drubpa lak

With these, the stages for entering the maṇḍala are complete.

ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ།

zhuk né ngönpar wangkurwa zhuwé yön du mandal pul

Having entered, offer a maṇḍala in order to request the actual empowerment.

The Request

གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

solwa debpa di jé dö

Repeat the following prayer:

བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །

changchub dorjé sangye la

As the Vajra of Enlightenment bestowed

མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་པ་ལྟར། །

chö chen jitar tsalpa tar

The supreme worship on the Buddhas,

བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །

dak kyang yongsu kyobpé chir

Bestow it now upon me,

ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་སྩོལ། །

namkhé dorjé deng dak tsol

O Vajra Space, for my salvation.¹⁵

གསུམ།

Three times.

2. The Actual Empowerment

དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་མཛོད།

This has four parts

1. Vase Empowerment

དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བདེ་སྐྱོང་གི་བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བླུགས་པས་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་གཏོར་ཅིང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བླུགས་པར་མོས་ཤིག །

kyilkhor gyi tsomö tukka né trulpé lhamo nam kyi rangjung dekyong gi bumpa dorjé dütsi gangwa tok té khyerang nam kyi chiwo né lukpé nyönmong dang shejé drima tor ching sangwa sum gyi yeshe gyü la lukpar mö shik

Visualize as follows. Imagine that goddesses emanate from the heart of the principal deity of the maṇḍala, filling the naturally arisen kapāla vase with ambrosia and holding it aloft. They pour ambrosia upon your head, which dispels the emotional and cognitive stains and fills you with the wisdom of the three secrets.

ཐོད་བུམ་མགོར་བཞག་ལ།

Place the skull-vase on their heads.¹⁶

ཧོཿ གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་བླ་ན་མེདཿ

ho, sang ngak damtsik lana me

Hoḥ. The unsurpassable samayas of Secret Mantra

རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་བུམ་པའི་དབངཿ

rangjung lhündrub bumpé wang

Of the naturally arisen, spontaneously present vase empowerment,

སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱིཿ

sangye kün gyi sang sum gyi

The sacred empowerment of the three secrets of all the buddhas—

དབང་བསྐུར་དམ་པ་ཁྱོད་ལ་སྦྱིནཿ

wangkur dampa khyö la jin

I bestow upon you!

ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནཱི་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃཿ

om pemo yogini taré tuttaré turé jnana varahi kalasha abhikintsa hum

oṃ padmo-yoginī tāre tuttāre ture jñāna-vārāhī kalaśābhiṣiñca hūṃ

དེས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ།

dé bumpé wang tob

With this, you have received the vase empowerment.

ལུས་ཀྱི་ལས་དང་རྩའི་སྒྲིབ་པ་དག །

lü kyi lé dang tsé dribpa dak

Karma of the body and obscurations of the channels are purified.

སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས།

ku dorjé jinlab zhuk

The blessing of the vajra-body has entered you.

བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར།

kyerim gyi nö du gyur

You have become a suitable vessel for generation phase practice.

རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས།

nammin rigdzin gyi sabön teb

The seed of the matured vidyādhara has been planted within you.

སྤྲུལ་སྐུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །

tulkü gopang tobpé kalpa gyü la zhakpa yin no

You have gained the fortune to realize the nirmāṇakāya.

གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ལ།

2. Secret Empowerment

བདུད་རྩི་འདི་ཉིད་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དངོས་སུ་བསམ་ལ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ནས་བླངས་པར་མོས་ནས་མགྲིན་པར་མྱངས་པས་རྩ་ཁམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་མོས་ཤིག །

dütsi di nyi lama yabyum gyi changsem ngö su sam la yum gyi kha sang né langpar mö né drinpar nyangpé tsa kham dewé khyabpar mö shik

Imagine that this ambrosia is the actual bodhicitta of the master and his consort, and that you receive it from the consort’s secret space. As you taste it [with your tongue], it passes through your throat and fills your channels and elements with bliss.

བུམ་ཆུ་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ།

Give the ambrosia of the vase and say:

ཧོཿ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི༔

ho, changchub sem kyi damtsik ni

Hoḥ. The samaya of bodhicitta

རྩ་ཁམས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་བསྟིམ༔

tsa kham yigé khorlor tim

Dissolves into the circle of syllables in the channels and elements.

བརྗོད་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས༔

jöpamé lé tamché kye

Everything arises from the inexpressible state.

གྲགས་སྟོང་གསུང་གི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔

drak tong sung gi wang tob shog

May you obtain the speech empowerment of sound-emptiness.

རྩ་སྔགས་དང་༔

Recite the root mantra supplemented with:

བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃཿ

bodhitsitta abhikintsa hum

bodhicittābhiṣiñca hūṃ

དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བཟླས་པའི་ལུང་སྦྱིན་པ་ལ།

dé jedrel du depé lung jinpa la

Following this imagine that, for the transmission of the mantra recitation,

མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་།

dünkyé kyi tukka né ngak treng jung

The mantra garland arises from the heart of the front visualization

ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས།

khyerang nam kyi zhal du zhuk

And enters into your mouth.

ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་འཁོར་བར་བསམ་ལ་རྩ་སྔགས་ལན་གསུམ་དུ་རྗེས་ཟློས་མཛོད།

tukké sabön la khorwar sam la tsa ngak len sum du jé dö dzö

It revolves around the syllable at your heart. Repeat the root mantra three times.

ཕྲེང་བ་སྦྲེལ་ལ།

Distribute the mālā.¹⁷

ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནཱི་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཧཱུྃཿ

om pemo yogini taré tuttaré turé jnana varahi hum

oṃ padmo-yoginī tāre tuttāre ture jñāna-vārāhī hūṃ

ལན་གསུམ།

Three times.

མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རེ་ཕུལ་བར་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

metok gi trengwa ré pulwar möpé di jé dö

Imagine that you offer flower garlands and repeat the following:

བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་བཟུང་ལགས་ཀྱིས། །

chomden dak gi zung lak kyi

Blessed One, I will follow you.

བདག་ལ་ཉེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །

dak la nyewar dzé du sol

Please take care of me.

ལན་གསུམ།

Three times.

མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སླར་ཡང་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་མོས་ཤིག །

metok trengwa lar yang chiwor chingpar mö shik

Imagine that once again the flower garland is bound on your head.

མེ་ཏོག་མགོར་བཞག་ལ།

While placing the flower on your head:

བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །

chomden di la tsal lak kyi

Blessed One, bestow the empowerment

འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །

di la gowar dzé du sol

And your command upon them.

སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་ནས་ཀྱང་། །

ngak kyi ngödrub tsal né kyang

Bestow the accomplishment of Secret Mantra

བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །

tulzhuk tenpar dzé du sol

And make their yogic conduct stable.

ལན་གསུམ།

Three times.

དེས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ།

dé sangwé wang tob

With this you have received the secret empowerment.

ངག་གི་ལས་དང་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་དག །

ngak gi lé dang lung gi dribpa dak

Karma of the speech and obscurations of the wind-energy are purified.

གསུང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས།

sung dorjé jinlab zhuk

The blessing of vajra-speech has entered you.

བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར།

dejö kyi nö du gyur

You have become a suitable vessel for mantra recitation.

ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས།

tsewang rigdzin gyi sabön teb

The seed of the vidyādhara with power over life is planted within you.

ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །

longchö dzokpé gopang gi kalpa gyü la zhakpa yin no

You have gained the fortune to realize the saṃbhogakāya.

གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ།

3. Knowledge Wisdom Empowerment

དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སིནྡྷུ་རའི་རྟེན་དྲིལ་བུའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ཏུ་གཏད་པས་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ཐར་པ་བརྟེན་པར་མོས་ལ།

gawa zhi daknyi sindhuré ten drilbü tenpa dang chepa chak tu tepé tabshé drelwé tarpa tenpar mö la

Place the support—sindūra, which has the nature of the four joys—and the supported—the bell— in the hands of the students. Consider that these are the supports that show liberation, where skilful means and insight are united.

ཧོཿ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ༔

ho, yeshe nampa tamchepa

Hoḥ. The primordial wisdom in which all qualities are complete

དགའ་བ་བཞི་ལ་ཡང་དག་བརྟེན༔

gawa zhi la yangdak ten

Depends entirely on the four joys.

ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་དམ་ཚིག་གི༔

tabshé drelwé damtsik gi

The samaya in which skilful means and insight are united,

ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས༔

chakgya chenpo khyö kyi long

The great mudrā, you should enjoy.

ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ

dza hung bam ho

jaḥ hūṃ baṃ hoḥ

ཞེས་པས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་དང་།

zhepé rolpa chenpö damtsik dang

This is the samaya of great enjoyment.

ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཿས་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་མོས་ཤིག །

a ho maha sukha dewé tab jepé lhenkyé la ngepa tenpar mö shik

Consider that with 'a ho mahāsukhaḥ' bliss is used as the skilful means through which innate bliss is stabilized definitively.

ཅེས་སིནྡྷུ་ར་སྙིང་ཁར་བྱུག །

Sindūra is applied to the hearts of the students.

དེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ།

dé sherab yeshe kyi wang tob

With this, you have received the insight-wisdom empowerment.

ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དག །

yi kyi lé dang tiklé dribpa dak

Karma of the mind and obscurations of the essences are purified.

ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས།

tuk dorjé jinlab zhuk

The blessing of vajra-mind has entered you.

བདེ་སྟོང་ཙཎྜ་ལཱིའི་སྣོད་དུ་གྱུར།

detong tsenda li nö du gyur

You have become a suitable vessel for the bliss-emptiness of caṇḍāli practice.

ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས།

chakgyé rigdzin gyi sabön teb

The seed of the mahāmudrā vidyādhara is planted within you.

ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །

chökü gopang gi kalpa gyü la zhakpa yin no

You have gained the fortune to realize the dharmakāya.

བཞི་པ་དོན་གྱི་དབང་ལ།

4. The Ultimate Empowerment

དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བའི་སྒྲ་ལ་རིག་པ་གཏོད་ལ།

drilbu trolwé dra la rigpa tö la

Focus your awareness on the sound of the ringing bell

ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཚོན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །

tab lé jungwé pé yeshe kyi kyang mi tsönpé chönyi la nyampar zhok chik

And rest in the nature of reality, which cannot be illustrated even by the example wisdom that arises on the basis of skilful means.

ཧོཿ སྒྲ་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་ནས་སྟོང་༔

ho, dra ni drakpa nyi né tong

Hoḥ. Sound is audible, yet empty.

དེ་བཞིན་སེམས་ལ་ངོ་བོ་མེད༔

dezhin sem la ngowo me

Likewise, mind is devoid of essence.

ངོ་བོ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ༔

ngowo mepé neluk la

In the essenceless natural state

བལྟ་བྱ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་ལྟོས༔

taja pang né yangdak to

Abandon the ‘looked at’ and perfectly look.

ཨ་ཨཿ

a ah

a aḥ

ཞེས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་དེའི་སྒྲ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་དྲན་པར་བྱ།

Ring the bell. Both the master and students focus their awareness on its sound and remember the meaning of non-arising.

དེས་ཚིག་གིས་མཚོན་པ་དོན་དམ་གྱི་དབང་ཐོབ།

dé tsik gi tsönpa döndam gyi wang tob

As indicated by these words, you have received the ultimate empowerment.

ཀུན་གཞིའི་ལས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་།

künzhi lé dang shejé dribpa jang

Karma of the all-ground and cognitive obscurations are purified.

ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས།

yeshe dorjé jinlab zhuk

The blessing of vajra-wisdom has entered you.

ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གྱུར།

kadak dzogpachenpö nö du gyur

You have become a suitable vessel for the primordial purity of the Great Perfection.

ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས།

lhündrub rigdzin gyi sabön teb

The seed of the spontaneously accomplished vidyādhara is planted within you.

ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །

ngowo nyi kü gopang gi kalpa gyü la zhakpa yin no

You have gained the fortune to realize the svabhāvikakāya.

གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ།

3. The Conclusion

དབང་གི་རྗེས་རིམ་ནི།

The concluding stages of the empowerment:

དེ་ལྟར་རིག་འཛིན་ཡུམ་བཀའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་གི་རིམ་པ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་གནད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་དག་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

detar rigdzin yum ka dechen gyalmö kyilkhor du wangkur jinlab jenang gi rimpa chabchik tu drubpa yinpé khyepar né kyi damtsik didak sok tar sungwé lö di jé dö

The stages of the empowerment, blessing and permission-blessing of the maṇḍala of the Female Awareness Holder the Queen of Great Bliss have thus been simultaneously accomplished. Now, with intention to guard the crucial samayas as if your life depended on it, repeat the following:

དབང་བཞི་རྫོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ༔

wang zhi dzokpé damtsik tu

As samaya commitments for having received the four empowerments,

རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤང་ཞིང་༔

dorjé lobpön mi pang zhing

I pledge never to abandon the vajra master,

མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་རྒྱུན་མི་གཅད༔

mar ngö tsé chu gyün mi che

To observe continually the twenty-fifth day of the lunar calendar,¹⁸

གཞོན་ནུ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ༔

zhönnuma la nyenkur ja

To honour and respect young women,

རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྒོམ༔

taktu changchub sem nyi gom

And always to cultivate twofold bodhicitta.

ལན་གསུམ།

Three times.

རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་མཐའ་དག་ཚུལ་བཞིན་གཟུང་ཞིང་བསྲུང་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས།

dorjé tekpé damtsik chi dang jedrakpa tadak tsulzhin zung zhing sungwé dünpé di jé dö

Vowing to flawlessly protect and uphold all the general and particular samayas of the vajra vehicle, repeat the following.

གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་བསྩལ་པ། །

tsowö jitar ka tsalpa

Whatever the guru, chief of the maṇḍala, commands,

དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། །

dedak tamché dak gi gyi

I shall carry out—each and every instruction.

ཁྱོད་ལ་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འབུལ། །

khyö la dak kyang yongsu bul

I offer myself entirely to you.

སློབ་མར་བཟུང་ནས་སྤྱད་དུ་གསོལ། །

lobmar zung né ché du sol

Accept me as your student and I will follow your words in detail.

གཏང་རག་མཎྜལ།

Offer a maṇḍala out of gratitude.

ལུས་འབུལ།

Offer your body:

དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ།  །

deng né tsam té dak dren du

From this moment on,

ཁྱེད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ན།  །

khyé la dak ni bul lak na

I offer myself to you as a servant.

ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་མར་བཟུང་བ་དང༌།  །

khyé kyi lobmar zungwa dang

Please take me as your disciple

ཆ་ཤས་ཀྱང་ནི་སྤྱད་དུ་གསོལ།  །

chashé kyang ni ché du sol

And make use of every bit of me.

དགེ་བསྔོ་བྱ།

Perform the dedication of merit.

ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་རིམ་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་གཏང་བ་ནས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཡང་ལས་བྱང་དཀྱུས་ལྟར་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །

Finish the sādhana with the concluding stages of activities, beginning with the feast-offering and dedicating the remainder offering, up to and including the dedication, the aspiration prayer and prayer of auspiciousness.

འདི་དགེས་ཟབ་ལམ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །
རྣལ་འབྱོར་དབང་མོས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །
བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གར་བསྒྱུར་བཞིན། །
མཁའ་སྤྱོད་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་བགྲོད་ཤོག །

Through this merit, may I follow the profound path to its very end,
Be cared for by the powerful yoginī,
And through the dance of indestructible great bliss
May I travel to the supreme celestial city!

 

ཅེས་པའང་རྩ་བའི་གཞུང་དང་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་འཁྱོགས་པར་ཉེར་མཁོའི་ཆ་ལག་གསལ་ལ་འདུས་པར་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།

Without diverging from the root text and the intent of the founder of this tradition, I, Pema Garwang Lodrö Tayé, composed this much needed text in a clear and concise manner. May virtue and excellence abound!

 

| Translated by Han Kop and reviewed by Josh Capitanio, for the Longchen Nyingtik Project, 2021. With many thanks to Tulku Dawa Zangpo and Khenpo Sonam Tsewang for their clarifications.

 

Source: 'Jigs med gling pa. "'klong chen snying gi thig le las/ yum bka' bde chen rgyal mo'i dbang gi chog bsgrigs bde chen bcud 'bebs", in klong chen snying thig rtsa pod. 5 Vols. BDRC W1KG13585. Bodhnath, Kathmandu and Bodhgaya, Bihar: Shechen Publications, 1994. Vol. 4: 831–846.

1. ↑ Khenpo Sonam Tsewang remarks that the vital essence (tikle; thig le) refers to absolute reality, which in turn is the Vajra Queen.
2. ↑ I.e., the 25th day of the lunar calendar, often referred to as ḍākinī day.
3. ↑ Tib. Rigdzin Düpa
4. ↑ Tib. bde skyong. Literally, a ‘bliss-sustainer’, a synonym that probably derives from a Sanskrit etymology of the word kapāla.
5. ↑ I.e., Gyalse Lharje.
6. ↑ This verse seems to be from the Tantra The Beginning Chapter of the Supremely Great Vajra (rdo rje dpal mchog chen po brtag pa dang po, Toh 453).
7. ↑ Jigme Lingpa explains these as the four extremes of existence and non-existence, eternalism and annihilationism.
8. ↑ Jigme Lingpa explains that the sugatas referred to here are the buddhas of the past; the mighty lords are the gurus, the buddhas of the present; and sentient beings are the buddhas of the future, since they all possess the buddha-nature or sugatagarbha.
9. ↑ As Jigme Lingpa explains, one offers to the buddhas of the past in order to bring about the actualization of their inexhaustible qualities of the body, speech, mind, qualities and activities; one offers to the buddhas of the present in order to become a suitable vessel for the perfect wisdom of all the tathāgatas and to attain fruition through their empowerment and blessings; and one offers to the buddhas of the future in order to create the auspicious circumstances for attaining the fruition of the great vehicle and fully perfecting the benefit of others.
10. ↑ Skt. Sugata.
11. ↑ Tikle nyakchik (thig le nyag gcig).
12. ↑ The three nested beings are the commitment being (Skt. samayasattva), the wisdom being (Skt. jñānasattva) and the meditation being (Skt. Samādhisattva).
13. ↑ Skt. Akaniṣṭha
14. ↑ Khenchen Pema Sherab explains that ‘drim-kyil’ (‘grim dkyil) refers to the maṇḍala that is shown around by the ritual master (chöpön) to all the students. They then cast their flower upon that maṇḍala.
15. ↑ This verse is from the Guhyasamāja Tantra, Chapter 16, verse 41. We have followed the translation of Fremantle, Francesca, ''A Critical Study of the Guhyasamāja Tantra'', Ph.D. dissertation, University of London (1971). See page 115 for the English and page 359 for the critical edition of this verse. The Sanskrit is as follows: bodhivajreṇa buddhānāṃ yathā datto mahāmahaḥ / mamāpi trāṇanārthāya khavajrādya dadāhi me /.
16. ↑ Khenchen Pema Sherab Rinpoche clarifies that here in Yumka, a skull-cup is used for the vase. It is not that there is a vase and a skull-cup.
17. ↑ Tulku Dawa explains that in the past the guru would offer a mālā to the students, but this is no longer the custom.
18. ↑ Literally, the tenth day of the waning moon, commonly referred to as ‘ḍākinī day’.