Canción de consejos para dejar de comer carne

Canción de consejos para dejar de comer carne

por Nyala Pema Dündul

Cuando pienso en el sufrimiento que trae comer carne,
No puedo soportar el dolor y la angustia que siento dentro de mi corazón.

Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ!

Desde un estado de vacío y compasión, guías a los seres.
Noble Avalokiteśvara, a ti te rindo homenaje.

Sin haberme entrenado en el amor y la compasión,
Comí la carne de mis madres mientras sermoneaba a otros sobre causa y efecto.
Sin darme cuenta del absoluto, deambulé por el camino de las palabras vacías.

Yo, el mendigo que se parece a un loro de Roca Blanca,
Estaba practicando austeridades y 'extrayendo la esencia',[1]
Cuando, un día, mientras meditaba en el Señor Avalokiteśvara,
Según la unión de etapas de auto liberación iguales al espacio,[2]
Mi propio cuerpo y todo lo que me rodeaba de repente desapareció.
Y se transformó en un cuerpo luminoso como el del Gran Compasivo,
Aparentemente flotando en el espacio.

Mientras miraba a mi alrededor al experimentar una conciencia luminosa,
Vi las miserias inconcebibles de los reinos inferiores.
Y, en particular, los vastos sufrimientos del Infierno Reviviente.
Vi que una de sus secciones estaba completamente llena
Con hombres y mujeres, desnudos e indefensos, ante cada uno de los cuales
Había multitudes de sirvientes de aspecto maligno con cabezas
Como pájaros, animales salvajes y domesticados, y bestias feroces.
Muchos de los sirvientes tenían armas afiladas en sus manos,
Con los que descuartizar y devorar la carne de sus víctimas.
Una y otra vez cortaban, y una y otra vez la carne volvía a crecer.
Las víctimas no expiraban hasta que su karma se agotaba por completo,
Y las tendencias habituales no disminuyeron, sino que aumentaron.
Para aquellos que habían realizado 'ofrendas rojas' fue aún peor.
En voz alta, todos gritaron de terrible dolor y agonía.
Habiendo visto esta manifestación externa de mi propia percepción,
Me pregunté qué podría hacerse para detener tal sufrimiento.

“¡Ema! Mi hijo, que has estado cerca de mí durante muchas vidas,
¡Escucha bien ahora, tú que eres diligente y decidido!
Has ganado estabilidad en la etapa de generación del yoga de la deidad,
E incluso han desarrollado algunas cualidades,
Pero la raíz del Dharma se encuentra en la bondad amorosa y la compasión.
¿Tienes verdadero amor y compasión dentro de ti?
¿Cómo podría alguien entrenado en la compasión comer carne?
¡Solo mira cómo comer carne trae tanto sufrimiento!
Los resultados de nuestras propias acciones madurarán solo en nosotros;
No hay nada que los budas de los tres tiempos puedan hacer.
Comer carne no tiene virtud alguna pero conlleva muchos defectos.
Es la fuente de 400 formas de enfermedad y 80.000 fuerzas obstructivas,
Y naturalmente provoca las 84.000 emociones aflictivas.
Además de formar parte de la conducta intrépida de beneficiar a todos los que uno encuentra,
O como medicina o sustancia sagrada del supremo Mantra Secreto,
El consumo de carne no implica el más mínimo rastro de virtud.
Comer carne es una señal de ser un demonio māra o rākṣasa.
Hace que la disciplina degenere y las emociones negativas aumenten.
Sin la causa, que es el amor altruista y la compasión,
Encontrarás difícil obtener el fruto, la esencia del despertar.
Quienes comen carne no están acompañados por las deidades de la sabiduría.
Carecen de bendiciones, logros, auspiciosidad y actividad.
La sustancia del altruismo no se desarrolla en los carnívoros,
A quienes los dioses, nagas y otros consideran demonios.
Los carnívoros están plagados de gandharvas, rākṣasas, māras,
Yamas, fantasmas, espíritus, gyalpo, gongpo y demonios que rompen el samaya.
El resultado de comer carne es renacer en los infiernos,
O como un pájaro, un chacal, un demonio caníbal, o similares.
Comer carne por lo tanto trae sufrimiento sin medida.
Pero al renunciar a ella, te liberas de todas estas faltas,
Y siempre será venerado por los seres no humanos,
Quién te verá como un brahmán o dios puro y auténtico.
Todos los budas y bodhisattvas, junto con sus séquitos, a lo largo de las diez direcciones, Gurús, deidades yidam y ḍākinīs se reunirán a tu alrededor como nubes,
Y estarás acompañado por bodhisattvas masculinos y femeninos.
Naturalmente, poseerás la causa del amor bondadoso y la compasión,
Y alcanzar rápidamente el fruto, que es la esencia del despertar.
Estas son solo algunas de las virtudes inconcebibles que se pueden obtener”.

Así habló; y luego, una vez que mi propia percepción había regresado,
Me sentí como si hubiera despertado de un sueño lúcido.
Mi cuerpo y mi mente estaban atormentados como si hubiera tragado veneno,
Y temblé de miedo y pánico.
Solo pensando en los terribles sufrimientos del Infierno Reviviente,
Sólo deseaba cambiar mi felicidad por el dolor de los demás.
Mi mente estaba tan abrumada que lloré profusamente.
Y sentí una compasión intensa, insoportable.
Entonces, para tomar sobre mí los sufrimientos de los demás,
y para purificar sus faltas y oscurecimientos causados por comer carne,
Para cada ser madre sintiente, tan infinitos en número como vasto es el espacio,
Hice el siguiente voto verdadero según los dos niveles de realidad:

“¡Ay! Poderoso sabio Śākyamuni y todos los budas y bodhisattvas a lo largo de todo el espacio y el tiempo,
¡Tengan compasión de este niño que no sabía nada de causa y efecto! ¡Huestes de misericordiosos maestros de raíz y linaje, cuiden de mí!
¡Tengan compasión de este niño que no sabía nada de causa y efecto!
Suprema deidad yidam, poderoso Avalokiteśvara, ¡cuídame!
¡Ten compasión de este niño que no sabía nada de causa y efecto!

Abrumado por la ignorancia y los dos oscurecimientos,
Muchas veces he hablado de cómo todos los seres infinitos han sido nuestros padres,
Y mientras vivía de su carne, sermoneaba sobre causa y efecto.
¡No tenía idea de que el sufrimiento involucrado fuera tan grande!
Muchas veces he oído decir que comer carne con triple pureza[3]
Está sancionado por el Buda y no cuenta como pecado.
Pero esto se aplica sólo a los santos que benefician todo lo que encuentran,
Como flores de loto puras, sin mancha de emociones negativas,
Y a los practicantes del camino profundo del Mantra Secreto.
Por mi parte, no tengo instrucción más profunda que el amor altruista y la compasión,
Y la infalibilidad de causa y efecto.

Para purificar todas las faltas y oscurecimientos de comer carne
Entre todos los seres sintientes, que se extienden por todo el espacio,
A partir de este momento, renuncio completamente a comer carne.
Este es mi compromiso inquebrantable, que nunca abandonaré.
Incluso si todos los animales sobre esta tierra fueran devorados,
Aún así no habría satisfacción; el hambre seguiría aumentando.
Privado de comida o bebida por unos pocos días,
Sentimos como si nunca antes hubiéramos probado ni siquiera una sola gota o bocado.
Ahora es el momento de escapar de este demonio, el hambre.
¿Cuál es, después de todo, la causa de esta carne?
Surge sólo del apego y el apego a uno mismo.
El mero hecho de pensar en ello me produce cansancio, náuseas.
Este montículo de desorden y suciedad absolutamente desagradable,
ligado a las treinta y seis sustancias impuras,
Un cuerpo de patrones y agregados habituales es la base de todo sufrimiento.
Cada animal tiene sus propias acciones negativas,
Y a quien coma la carne de tales seres le resultará difícil alcanzar la liberación.
La carne y el alcohol son sustancias impuras,
Y ofrecerlos no cuenta como generosidad, dijo el Buda.
¿Quién, pues, comería este alimento de las aflicciones?
Los pretas deben vivir muchos miles de años humanos
Sin ver comida ni bebida, soportando sólo el sufrimiento.
Pero nosotros, los seres humanos, bebemos con gusto incluso agua helada,
Y tenemos mucho para sustentarnos además de carne y alcohol.
Si todavía no estamos satisfechos con tales delicias,
¿Cómo podríamos devolver bondades pasadas de manera tan injusta?

A lo largo de incontables eones pasados
En cada mundo dentro de este universo tan vasto,[4]
No hay un solo ser que no haya sido nuestra madre.
Y la leche que bebimos de los senos maternos llenaría mil millones de mares.
Abandono toda pretensión; ¡que las Tres Joyas sean mi testigo!
En el pasado, bajo el dominio de la ignorancia y el hábito,
Comí la carne de mis padres y no me confesé con remordimiento.
Ahora con pura motivación y los cuatro poderes completos,
Como en el dicho, "No estuve, no estoy y no estaré apegado",
De ahora en adelante, que la idea de comer carne nunca se me pase por la cabeza.
Si alguna vez fallo, que las Tres Joyas envíen su castigo.
Que los protectores y guardianes me vigilen constantemente.
Si ahora comiera la carne de mis madres pasadas,
¡No habría mayor transgresor en los tres reinos!
El Buda dijo que dañar a los demás, aunque sea levemente, perjudica los votos de uno.
Entonces, ¿qué necesidad hay de mencionar el comer carne que implica quitar la vida?
En el Parinirvāṇa Sūtra, Laṅkāvatāra y en otros lugares, se dice
Que comer carne equivale a matar.
Queda prohibido tanto en los vehículos mayores como menores,
Pero es particularmente inaceptable para los bodhisattvas.
Nuestro Maestro mismo, cuando apareció como cría de perdiz,
Y como una bestia feroz[5] en la naturaleza, no comía carne.
Entonces, ¿cómo podríamos nosotros, sus seguidores, hacerlo alguna vez?
De acuerdo con la guía del Victorioso,
Hubo muchos grandes maestros en la India y el Tíbet que abandonaron la carne.
Como muestra todo esto, las fallas de comer carne son inimaginablemente vastas.
No cultivar la negatividad es en sí mismo el Dharma genuino.
¡Que yo siempre cumpla con la enseñanza auténtica!"

Habiendo visto las innumerables faltas que provienen de comer carne,
Incluso pensar en ello es tan nauseabundo como el veneno.
Y así, yo, el gran mendigo llamado Dündül,
Compuse estas palabras de consejo para alentar mi propia renuncia.
En la ermita Fortaleza Celestial de Roca Blanca.
Como resultado de esta virtud, que todos los seres sintientes
Purifiquen todas las faltas y oscurecimientos que provienen de comer carne,
¡Para que puedan ver a los mil budas cara a cara!

| Traducido al español por María José Quiroga, 2023.

Bibliografía

tibetano

Nyag bla padma bdud 'dul. "sha za spong ba la gdams pa" En Nyag bla padma bdud 'dul gyi rnam thar dang mgur ʼbum. 1 vol. Chengdu: Si khron mi rigs dpe skrun khang, 1998. (BDRC MW21701). págs. 160–165

Versión: 1.0-20230824