荟供轮仪则

荟供轮仪则

萨迦班智达

至诚顶礼殊胜上师!
顶礼吾之上师尊
诸佛摄一之化身
为成福慧二积资
详释积资之修习

若汝等欲修习无上瑜伽-如吉祥喜金刚或吉祥胜乐轮等极瑜伽-密续之荟供轮, 此有三处要点:

I.如何行荟供之仪
II.遮止诘问
III.仪轨之细分

I. 如何行荟供之仪

首先,行荟供仪有六要点:

1. 时
2. 地
3. 同修
4. 供品
5. 供仪
6. 必要

1. 时

a)周期时
b)特殊时

a) 周期时

此周期性的荟供时间为上弦月及下弦月之八日、十日、十四日、及十五日.

b) 特殊时

特殊的荟供时间为: 给予灌顶时、于佛像开光时、 作火供时、或教授密续时.

2. 地

初学者应于能避开未受灌顶者之隐蔽地,如自家中或佛堂内. 彼等已能令心安住于作荟供者则可于尸陀林或圣地洞穴中.彼等已得成就者则可作荟供于殊胜地,如空行二十四圣地等.

3. 同修

荟供之同修应为已得灌顶且未损坏誓言之瑜伽士及瑜伽女.

4. 供品

随力供养任何行者可以得到的. 于智慧空行母之不可缺之供物为肉(bala)和酒(madana)

5. 供仪

供仪分为三部

a) 前行
b) 正行 c) 结行

a) 前行

前行有六点:

i. 庄严道场
ii. 排布外内供品
iii. 迎请金刚上师主持荟供
iv. 以秘密手印祈请进入道场
v. 修习本尊瑜伽且祈请本尊安住于座
vi. 念诵百字明咒清净自心

i. 庄严道场

首先,汝当清净道场,以牛之五物(黄牛之粪 尿 乳 酪 酥油)涂抹,点洒香水,高悬华盖及花鬘,并安置本尊法相. 如果修习着重于如喜金刚及胜乐轮等自生本尊,应按照本尊主眷数量而安置座位. 并以虎皮或尸陀林裹尸布覆盖座位. 如汝未能成办如是之座,亦可随力安排适合之座. 排列安置座位以圆形围绕,如同坛城中诸眷属天尊围绕主尊.

如果修习着重于对生本尊, 应按喜金刚及胜乐轮等经典所授而安置成就坛城. 金刚上师座于荟供主座,与会大众依其长幼而座. 自观本尊之荟供修习如 <<喜金刚二分续>>所述. 对生本尊之荟供修习如 <<圆满双运续>>所授. 有一种说法是初学更易于修习以对生本尊为主之荟供.

ii. 陈列外内供品

若依<<喜金刚续>>,应准备三种或四种水供. 若依<<胜乐轮>>,水供为两种:饮水及洗手脚水. 此处所谓水供包含于一般所说之诸种荟供陈列 (如八供等). 如是,当汝唱诵 ‘吾等呈奉诸供养 (... chöpar bul), 水供已经被包含再这些陈列的供养中了. 若汝供奉四种水时: 先以种种香料如樟脑或红花混入洗手脚水中; 复以三甜混入洗脸水中;再以净水为饮水;后以白花作供水. 其后随力准备剩余之五种供养,如鲜花等等. 尽力庄严修法禅堂.

依于<<喜金刚密续>>及<<胜乐轮密续>>之传统,汝应安置一朵玛于出世间天尊众, 一朵玛于主要世间护法众, 一朵玛于地方神众. 如有需要,汝亦应准备呈奉更多朵玛. 如有财力成办, 于坛城之庄严愈多愈好.

复次, 以酒(madana)倾满颅器(padma-bhājana). 至此满酒颅于前,且以颅之前额对于行者自身.

如法安置铃杵誓言手帜于汝左右. 亦需呈奉任何你力所能及成办之美妙悦意供品. 汝应妥善准备此诸供品为其后荟供步骤之前行.

iii. 迎请金刚上师主持荟供

尽力多作供奉曼达及鲜花于金刚上师后祈请如下:

‘祈请汝尊于此集会中作金刚上师, 并为一切有情众生世间出世间利益故而安住此作荟供.’

若以自生本尊为主之荟供,金刚上师应安坐于集会中央殊胜之座. 若以对生本尊为主之荟供,金刚上师应安住于集会最前排殊胜之座.

iv. 以秘密手印祈请进入道场

持自即蓝杖明王之金刚佛慢, 荟供之助手持事业宝瓶而安住于道场之入口. 以已受灌顶者所知之秘密手印交流,彼即能知晓不适合者并令其离开. 为能进入荟供道场,已受灌顶者共同念诵以下偈颂: 身色青蓝忿怒尊
三昧耶行甚圆满
成就宝杖执持者
令我勇父勇母聚
得入空行瑜伽坛

如是,守门之蓝杖明王以事业宝瓶之水清净彼等并作答:

谛观诸法皆普贤
于所聚集无疑虑
食思婆罗门与狗
贱民本性皆相同

如是念诵偈颂, 护门者即给予入门之许可. 因正确作此入门之仪甚为困难, 且若不如法而作则将减损荟供正行之力. 若与会者缺乏于此荟供之了解,彼等亦可安住本尊佛慢,并以正念进入荟供道场. 其后,金刚上师入座,其余行者依其长幼而作.

v. 修习本尊瑜伽且祈请本尊安住于座

荟供之助手随即供奉曼达,然后置鲜花于荟供众之手中. 顶礼合掌而诵:

以普贤云供幻显
我瑜伽士瑜伽女
为施主除诸障故
令能积二资粮故
如是而作此荟供
祈请安住于此会
住于无二三摩地

亦可念诵精要版本之祈请:

住汝本尊之相应 祈请安住于此会.

其后荟供助手收集之前所与之鲜花并供奉此诸鲜花于上师. 上师以此鲜花供奉传承祖师及本尊,其后置此鲜花于坛城中央.

vi. 念诵百字明咒清净自心

为令与会众人能忏悔破三昧耶之过失, 观修金刚萨埵于汝顶上,并依教授而念诵合适数量之百字明咒. 其后念诵如下<<教授附录续>>中所出之偈颂:

以我无明迷惑故
违反污染三昧耶
上师怙主我皈依
众坛主尊金刚持
佛陀大悲之化现
众生主尊我皈依

b) 正行

正行分六部酬满. 依大瑜伽诸密续化现之<<圆满双运续>>讲解传统,此诸酬满即为:

i. 以广大供养酬满三摩地坛城
ii. 以品尝甘露酬满心中之智慧尊
iii. 以朵玛酬满外在众神灵
iv. 以内火供养酬满持三昧耶之瑜伽士及瑜伽女
v. 以歌舞供养酬满外内诸空行母
vi. 以俱生智酬满身坛城

i. 以广大供养酬满三摩地坛城

依<<喜金刚续>>,汝开始荟供时应先作广大或简要之迎请功德田,迎请彼功德田降至护轮内. 于十要点中, 为能作守护及回遮之支分修习,应尽力念诵顶髻咒. 此咒能除当下之障碍,亦能令汝得未来证道时,于前夜中降伏魔军之吉祥缘起. 依于<<胜乐轮密续>>, 我们应当观修守护轮,此时不需念诵咒语. 复次, 依汝所习之仪轨,如喜金刚或胜乐金刚,而渐进观修生圆次第.

其后专注尽力持诵所修主尊及眷属之根本咒,心咒,命要咒.以修生圆二次第及持诵咒语故,汝将成就于因地时积累福德智慧二资粮, 清净佛土, 成熟有情, 清净身语意之令堕恶道诸习气. 汝如是生起成就三身或四身之吉祥缘起,并生起于色究竟天成佛之吉祥缘起, 亦能成办于果地时以无量化身于无量世界中成办有情利益之吉祥缘起. 此即如何生起三摩地坛城.

关于如何以广大供养酬满三摩地坛城: 依<<喜金刚续>>, 首先念诵, ‘嗡 班扎阿米瑞塔 昆达里 哈那 哈那 吽吽 呸. oṃ vajrāmṛta-kuṇḍali hana hana hūṃ hūṃ phaṭ’ 之后以金刚杵之尖沾上甘露酒 (madana)作洒净, 如是净化实设陈列之诸般供养. 若依<<胜乐轮密续>>, 则需以 ‘四吽咒 śumbha-ni mantra’ 观修清净供品, 以 ‘观空咒'svabhāva mantra’ 消融一切能供 所供 供境于空性. 其后观想自空性中显现此前所有之能供 所供 供境之相,此诸相显化为如梦幻般之天尊相.观想此诸供物自于胜义世俗二谛之功德而生起, 俱足圆满 清净 无碍 周遍盈满虚空,且持续显现直至轮回终尽.

此时应以如诸密续所述之密咒 , 三摩地, 手印而供养此诸供品. 若用非密续所授之咒印则会令荟供不清净,而令诸佛不悦于汝之供奉. 若欲令诸佛欢悦,汝应仅用佛所说之语句. 复此如同之前加持朵玛的方式,汝应加持内供所用之甘露. 加持内供以左手大拇指及无明洒甘露酒 (madana)作加持,其后先供养汝根本上师, 复次供养传承上师众及本尊众. 复次,供养护法众,神灵等并念诵彼等各个对应之密咒.

ii.以品尝甘露酬满心中之智慧尊

以汝无名指取一滴甘露置于汝之舌尖, 眉心, 顶上并念诵:

各个瑜伽女随序
瑜伽能作诸供养
以大拇指而弹洒 (此处偈颂为拇指,似以无名指取以拇指弹洒?)
观彼身三处空行
俱慧瑜伽作供奉
舌尖眉心及顶上

依<<喜金刚密续>>, 汝应摇铃并念诵供养及祈请文, 例如 ‘ 观修彼尊殊胜佛 面前虚空….’等. 供养八供养天女, 赞颂文起始于, ‘汝等一切瑜伽女 今日荟供所结集…’ 以及 二十颂礼赞文. 若依<<胜乐轮续>>,念诵供养及赞颂,如 布瑞大师的‘十方诸佛赞’(此赞颂应出自于 ‘吉祥胜乐金刚忏悔日修广轨’以及 ‘如来八支根密咒’. 为彼遍混淆,我今于此不以详述. 若汝需详解,请自查阅如殊胜上师(此谓萨迦二祖索南孜摩) 所作之 ‘吉祥胜乐轮供鬘’等文.

iii. 以朵玛酬满外在众神灵

当施予朵玛于未受灌顶之神灵众等时,应以布遮盖朵玛并拿至屋外. 当施予朵玛于彼等已领受灌顶之神众时则无需以布覆盖. 依照汝所修之密续,如喜金刚或胜乐轮等,供奉朵玛于出世间天尊众. 当供奉如护法等之世间天尊众时,当依于汝所修之仪轨而作. 复次,供奉共通之空行朵玛于一切神众. 其后,当施予朵玛于地方神众,以及施予其他朵玛时,请专注忆念于受此朵玛供养者, 念诵供奉朵玛之咒语,此咒语始自, ‘ 嗡 阿卡柔…’ . 则一切此处所聚集之神灵众悉皆欢喜并满足. 朵玛供之仪式则详见于其他教授解释中.

iv.酬满持三昧耶之瑜伽士及瑜伽女

为能酬满持三昧耶之瑜伽士及瑜伽女, 应献予彼等五妙欲,如鲜花等. 关于供品则有两种传规:一为彼等出家受出家戒众传规, 一为彼等瑜伽士传规. 依于前者,出家众应仅浅尝含有酒肉之供物及朵玛.复次,出家众可加持含有糖及水果等清净物所做成之朵玛. 当受用此诸供品时,观想彼诸供品含有五肉五甘露.如是能避免十三种违越誓言之过,诸佛菩萨及智慧空行将能降下加持. <<密集金刚续>>中有言:
诸般供品虽无肉
以观修力成诸供
若依金刚受用此
一切诸佛降加持

<<圆满双运续>>中有言:
任何世俗所食物
虽非肉且观为肉

此即印度龙树祖师之法嗣圣天大师传规之荟供修习,亦是世亲菩萨及无住菩萨, 大怙主阿底峡,我之博学上师萨迦思锐巴扎(印度超戒寺主及迦尸弥罗大学者)及其他祖师们所传之荟供传规.此即圆满之修习,如是出家僧众亦能在如灌顶等场合修习此传规之荟供.

若依瑜伽士传规而修习荟供, 如前所述净化加持任何汝能成办之三昧耶物,如酒肉等.以净化水弹洒三昧耶物并念诵 ‘嗡阿吽哈吙舍 oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ ’ 念ha (哈)时,供品之显相变为极其诱人
念ho (吙)时, 供品之香气变为不可抗拒之美妙
念hirh (舍)时, 供品之能量生机充盈勃发
念om ah hum (嗡阿吽)时, 此供品转化为智慧甘露.
洒出一点甘露酒于各个与会者, 并观想所有与会众皆从一碗中饮取此甘露酒.

复次,供养主供于上师及坛城. 其后,供养任何汝所备之朵玛. 如果在将要给予灌顶时,上师将先观修坛城诸如来尊. 于禅定等持中,彼上师尊保持诸佛坛城之生圆次第,且于加持圣众作供养. 一切受用供养者,乃至包含任何神灵众,应视为诸佛而供养之. 若非如此,则如教言中所述之过失 ‘国王礼拜其仆从.’或曰, ‘比丘礼拜在家人.’

如理如法作此则可令诸佛欢喜且神灵满足之善妙缘起生起. 复次,倾倒甘露酒(madana)于颅器(padma-bhājana )中, 并以左手无名指取用一些甘露酒,同时作莲花印. 右手持颅器并以左手半遮而供奉之. 受此供者亦应作莲花印而受用之. 如<<喜金刚二分续>>所述:
以莲花手供奉之
亦以莲花手受用
供主如是复唱诵:
谛观诸法皆普贤
于所聚集无疑虑
食思婆罗门与狗
贱民本性皆相同

受供之人作答曰:
善逝正法无价珍
我俱信皈依真如
远离烦恼之垢染
超越能所之执取

汝应善知此诸偈颂之义. 当分发荟供品时,供主及受供应同时唱诵 ‘阿吙 苏卡 aho sukha’ . 此处之偈颂出自 <<圆满双运续>>,此偈颂本来以古印度土语(普拉克里特诸语)而记录下,而非梵语. 因此译师们有些难以理解其义,曾有过一些翻译错误. 然而此处翻译是无误的.

复次,观想汝加持供品如前并受用供品为于坛城之供养. 修习胜乐金刚者此时应作胜乐密续中所述之 ‘手供hastapūjā’. <<喜金刚二分续>>中开示关于从同一供器中受供之重要性. <<圆满双运续>>则谓可以使用不同供器受供.

荟供仪之助手不应将主供器直接置于地上,应放置主供器于桌上直至所有弟子悉皆受供. 若诸金刚弟子已皆受供养,则无妨将主供器置于地上. 即已分荟供品后, 在离开荟供前切不可将供器倒置.亦不可以令供器空置. 若留少许饮食于供器中则甚为吉祥.

于荟供中切勿诤吵嬉笑. 仅作欢喜语及佛法相关之言语. 若无上师或与会众人之开许,不可离于荟供. 不可醉酒. 不可落于世俗之见. 不可忘持本尊慢之见. 不可分别思维持三昧耶誓者为好或坏, 亦不可执相于加持物之清净或不清净. 于此应允及不可之种种行为可以详查于名为<<五三昧耶>> (Padmakara’s samayapañca) 及 <<不共义>> (Dombi Heruka’s asādhāraṇārthopadeśa) 等荟供释论. 若初学或俱恒心者修习荟供轮之行持于二十四空行圣地之一,却未能以密语交流,则智慧空行众将不会降下加持. 且事业空行众将作诸障碍. <<喜金刚二分续>>中言:

奥
大萨埵者金刚藏
秘密真言甚奥妙
任何我今教授汝
汝彼至诚而受之
喜金刚灌一朝得
若汝不行秘密语
汝三昧耶必衰减
于此定然莫疑问

以及:

汝今受此三昧耶
若不使用此语言
四圣地处空行母
于汝此生降忿怒

于诸密续中皆有相似之教言,如彼 <<胜乐轮续>>等. 汝需熟习于密语: madana 谓酒;bala谓 肉; tṛptikara 谓谷物; tīndhana 谓蔬食草药; padma-bhājana 谓颅器, 虽所用之容器非颅器,汝应观彼为颅器并称之为padma-bhājana ; kṛpīta 谓手鼓; kāliñjara 谓彼等已受灌顶并持三昧耶者众; dundura 谓彼等未受灌顶且未持三昧耶者众; preṅkhaṇa 谓降临; kheṭa 谓离去; niraṃśuka 谓骨饰庄严. 此等即为所用之密语.

提及男众,则以da字表徽. 提即女众,则以di表徽. 此即密语使用之二例.行者应熟习于 <<喜金刚续>>及<<胜乐轮续>>所所授之密语. 如诸密续中所述,若汝行于荟供而不知密语或入空行二十四圣地而不知密语,则障碍生起. 若彼行者知晓密语,则可迅速获取成就.

v.以歌舞供养酬满

供养歌舞而取悦于智慧空行,稳定于诸佛坛城之观想并守护自他荟供聚者众. 若男修士以歌供养,彼应生起无量寿佛之金刚佛慢. 若彼男修士以舞供养,彼应起大日如来之金刚佛慢. 若女修士以歌供养, 彼应生起白衣佛母之金刚佛慢. 若女修士以舞供养,彼应生起佛眼佛母之金刚佛慢. <<喜金刚二分续>>有言:

行者自成金刚法尊,佛眼佛母尊,瑜伽母以及天母尊而作歌舞,如是而供养歌舞. 如此便能守护荟供集会之自他众人. 如此则可怀摄世间.如此即为念诵密咒. 当持三昧耶之瑜伽勇士及瑜伽女作歌舞时, 会有如蒜 秃鹫 樟木,及檀木等诸香味生起. 亦会有天鹅,蜜蜂或狼之声生起. 依于<<喜金刚续>>,此诸兆相表示智慧空行母已聚集.

vi. 以俱生智酬满

若瑜伽勇士为信使道(拙火)之修习者并能持风,彼等即可于此时修习拙火之道. 然而若彼等不能行拙火及持风,彼亦可洒少许黄油,酥油 或酒于彼心间,并自观为双运饮血尊而安住于禅定等持. 彼需观上师住于顶,并忆念一切显现悉皆为诸佛如来之坛城. 如是安住乐空三摩地. 东比嘿汝噶(Ḍombi Heruka) 曰: 如是以黄油酥油 涂抹于汝之心间

如此即为正行六酬满之解释.

c) 结行

i. 余供施予外护法神灵而托付事业
ii. 念诵回向及吉祥文而令智慧空行母安住
iii.念诵百字明咒补阙修习仪轨之诸缺失
iv. 念诵发愿文而令功德成就正果
v. 祈请对生观想众宾客离去并分发朵玛
vi. 荟供后消融结界守怙

i. 施予余供

置余供朵玛于前并以少许madana(酒)于口中. 以 ‘炽燃手印’而持余供,而诵 仲 (bhrūṃ) 或 朋 ( pheṃ )而喷洒于朵玛上 (一般仅以酒洒于朵玛即可). 以嗡阿吽三字加持并持诵咒语 ‘嗡 阿卡柔 穆堪母 萨尔瓦达尔玛南母 阿地雅努特帕纳特瓦特 嗡阿吽呸索哈.’ 或亦可持诵 ‘嗡 邬孜塔 巴灵塔 巴萨息 索哈’ 念诵此诸密咒三或七遍. 观想神灵众受此余供并满足.

ii. 念诵回向及吉祥文

为能令智慧空行母众安住此处并降下加持及吉祥, 汝需持金刚铃杵唱诵金刚歌 "kollaire ṭṭia..." (此金刚歌教授于 <<圆满双运续>>第四章开篇)以及吉祥祈愿文 ‘巍巍庄严若金山…’ 此处不宜唱诵凡夫所作之歌曲及吉祥颂,仅适用诸佛所说之歌及颂词. 然而若于收集余供并供朵玛之前唱诵则无有谬误.

混合所取之余供并置于荟供场所之外,如十字路口等处. 依于 <<圆满双运续>>, 汝应以右脚大趾画一坛城,奏响两头盖骨所成之法鼓,念诵汝所托付事业之空行母名讳并诵 ‘普汝母 吽’("phreṃ hūṃ."). 例如,若汝托付事业于军荼利天女 (Taraṅgiṇī),则应诵 ‘Taraṅgiṇī 普汝母 吽’ 然后置朵玛余供于外,并唱诵金刚歌及吉祥颂,如是智慧空行母将聚集.

此外,为能防止邪引阴灵之侵扰,可以置一蜡烛于朵玛旁而置于外. 赞颂护法神众, 托付事业, 供养施主之供品,念诵吉祥祈愿文等应念诵于供奉余供之前. 此时亦可作修复三昧耶之仪式或作朵玛供于出世间宾客. 其余事业则可于其后而作.

iii. 念诵百字明咒

为能补阙荟供修习之缺失,双手金刚合掌于胸口并至诚忏悔过犯. 观想一切于荟供修习之增损得以补阙,如是而念诵百字明咒. 先朗声念诵以下颂词:
以我无明及幻惑
过犯染污三昧耶
怙主上师我皈依
…

以及
任何缺失及不全
自他所作诸过错
由我无明及幻惑
怙主祈汝悉宽宥!

以及
初学我今作任何过犯
禅定不明昏沉掉举及
仪轨行不如法不净供
以及一切增缀及损减
祈请汝悉皆宽宥于我!

iv. 念诵发愿文而令功德成就正果

双手金刚合掌于胸口,并诵以下 <<喜金刚续>>中之偈颂
此生乃至一切未来生
俱足圣族姓持三昧耶
诸根俱足得习喜金刚
于我上师欢喜并至信
此生乃至一切未来生
愿能恒持金刚铃与杵
通达甚深佛陀正教法
平等受用诸女之密藏

亦可念诵以下 <<胜乐轮密续>>中之偈颂:

天女真谛三昧耶亦真谛
如是彼语亦最胜之真谛
今以此修习之真谛力故
祈愿天女恒常善护念我!

亦需念诵此<<圆满双运续>>中之偈颂:

愿诸有情皆欢喜!
愿诸有情皆安乐!
愿彼能行正法道
以此而能得正觉!

念诵此诸颂词以及其他诸密续中之吉祥祈愿文. 之后念诵任何汝所知之经续中之回向文,如, ‘ 如彼文殊证遍知…’ 如是三轮体空且无诸烦恼五毒等而作广大功德回向. 依于场合,汝亦可加诵长寿祈祷文,健康祈祷文,兴盛善运祈祷文,以及任何汝所意乐之祈祷文.

v. 祈请对生观想众宾客离去

念诵百字明咒后诵:

嗡! 汝等利益有情者
降诸成就于吾等!
汝今虽归于净土
随祈而请再降临

以此偈颂故,对生观想之智慧萨埵被祈请归去,观想对生观想融入于己. 依大瑜伽(Mahāyoga)之传规,汝无需祈请自生智慧萨埵离去.

vi. 荟供后消融结界守怙

依 <<喜金刚续>>, 忆念座间饮血尊加持汝之诸根与境以及身语意. 依 <<胜乐轮密续>>, 念诵四吽咒 (sumbhani-mantra) 并弹指以确保汝被完全守护,以及确保勇父母铠甲加怙, 并于荟供之后消融观想. 之后随意安住. 此即圆满荟供结行之解释.

6. 必要

一切福慧二资粮之积聚于此荟供仪式中悉皆俱足. 如 <<金刚帐续>>中所言:

此即积累如海福慧二资粮之金刚喻三摩地. 此谓 ‘金刚欢喜’等等, 以此令诸佛欢喜, 令一切安住十地之菩提萨埵欢喜, 令八种声闻众欢喜, 令钝根及利根之独觉佛欢喜, 令欲界世间天神欢喜, 令色无色界欢喜, 令护法守护众欢喜, 令一切世间宾客如地狱饿鬼众欢喜, 令一切出世间宾客欢喜. 彼等悉皆欢喜满足. <<金刚帐续>>于此有详细解释.然而此处母需赘言,若欲深究详习者可自行阅读彼密续. 荟供如是即可生起世间出世间成就. 如 <<喜金刚二分续>>中言:
任何饮食根妙悦
转为行者之成就

密续亦开示此荟供有更多之利益, 汝可细致严究此诸经续原文.

II. 遮止问难

此包含三点:

1. 见地
2. 禅修
3. 行持

一些声闻圣者众起初以为大乘佛教之见地为谬误. 彼等辩称大乘建立色等为实有之识, 般若波罗密多所言, ‘无色声香味触法….等等 直至 ‘无遍知佛…’(此段疑似..无智...) 如是,彼谓大乘经典逻辑自相矛盾.

再者,彼声闻众谓吾等所修为谬误,因凡夫之身语意不能仅以禅定观修而成佛陀之身语意.

第三, 彼谓吾等行持亦为谬误,因大乘佛教虽言出家众之身语意清净,然而亦言染净平等.

如是我今于此问难作遮止.

1. 见地

关于空性见地,此为无误无谬. 汝所言吾等遮止如色等显现, 此于大乘无有谬误,因吾等仅为遮其实有. 于此更详细之作答可见于大乘经典如 <<大乘庄严经论>>之章节 ‘大乘庄严经论卷第一, 成宗品第二’

2. 禅修

其二,吾等之禅修亦无谬误. 以禅坐观修大地之周遍性为例,而有对应大地之三摩地等等. 同理, 观修于汝之本尊亦能令本尊之三摩地生起. 彼声闻众所修之白骨观亦是如此,彼所修习之禅观亦令彼等心识起对应之改变.

3. 行持

其三, 依于大乘之行持,有三处应予以遮止

a) 尊崇之对境
b) 时
c) 供物

a) 尊崇之对境

一些声闻众称以自受供养而供诸佛非正理. 彼谓吾等躯体不净诸物所成,吾等心识充盈贪嗔故. 若如是,则于佛像或佛画像供养亦非正理 (如彼声闻众所作), 以彼塑师画师亦有贪嗔故, 彼画像亦为不净大种所成. 尽管如此,佛经亦言若敬彼画像如佛,则可获诸功德. 如是自观修为佛并供养之亦可获诸供佛功德. 此于经续皆有开示. 如<<弥勒狮子吼>>所述:
欲礼诸佛者应自礼
欲礼舍利者应自礼

<<清净恶趣续>>中有言:

若汝自成金萨尊
任何所食及所作
无有谬误能染污
俱足大悲何足论

以此多于各个密续中有详细解释,为精简故,吾今不于此赘言.

b) 时

或有以为晨间供佛如法而晚间供佛非正理. 而天尊聚集之吉祥日,例如太阴历每月第八日,汝声闻众以此为最善供养之时. 同理, 智慧空行母众于夜间聚集,夜晚亦应为吉祥供养时, 如 <<金刚勇父续>>所言

于此地之女子众
降下成就于行者
恒于夜晚而活跃
恒于夜晚而集会
广大虚空之成就
极难得者亦赐予

<<诸坛共轨密续>>中言:
天尊日落时聚集
此必是为殊胜时
如是供养为妙善
日出之前祈归去

如是夜晚为能得加持之殊胜时

再者,彼声闻众之过者, 有以为形质为要,亦有以心识为要者. 以心而起分别昼夜,染净,杀盗等等. 此二者中,以心识为要. 若汝能观此时即为晨间,则夜间进食亦无妨. 若汝意谓此时即夜间,则尽管此时实为晨间,汝亦成过谬. 若汝能观女如男,则碰触亦无过. 若汝意谓男人为女,则尽管彼等实际为男,汝亦成过谬. 尽管汝分别彼等为女,若不能降伏心识分别,则不可能避免违越.如 <<大宝积经>> (大宝积经卷第一百六 阿阇世王子会第三十七)中所述:

众尊王菩萨思维如是法门: ‘若内地大 若外地大,是一地大. 以地大心执女人手共一床坐’(此段摘录经文),
当是时,阿难即失信心. 众尊王菩萨作大神变而破彼阿难之虚妄分别. 如是,此即无有过犯.

如是,若汝自观修于金翅鸟,则虽以毒为食亦无妨. 若汝修习丹道(rasayana 丹药回春术)而不知何为如法修习,则此亦可致命. 同理,若汝善知如何禅修诸佛如来之坛城,即使饮食亦可为成佛之因, 若不知此,则成转生恶道之因. 圣天大师亦于此肯定,并开示:

禅修自观金翅鸟
任何毒物任飨用

亦曰:
铁块虽仅微小块
亦能沉于巨海底
若令此铁建构船
亦将成就解脱舟

c) 供物

i. 遮止于饮食之问难

有些声闻众坚持供佛之物应包含如三白三甜等清净物, 且不可供奉如酒肉等不净供物. 诚然三甜及水实为善妙清净供佛之物.然而为能建立引摄集合智慧空行母众之吉祥缘起故, 则必须以酒肉供养于智慧空行. 汝需以水引摄天鹅众,以鲜花引摄蜜蜂,以肉引摄蝇类. 汝若不具慧,则水银及泉华即为害. 若汝晓了如何使用彼等, 彼等即为回春之药,而能令汝寿齐日月. 同理,若汝不明五肉五甘露之自性,彼等即为转生下三道之因. 若汝善知彼性,彼等即为证悟佛果之因. 以三药果(诃子 余甘子 毗黎勒)修回春术虽过亦不至死,彼亦不能令汝寿齐日月. 使用三甜等供物虽过亦不至于堕落地狱,彼亦不能成证悟佛果之因. 大成就者日怙大师 (Ravigupta/Suryagupta)曾言:

彼诸能作害之人
亦可能作汝助力
如日能令旱及雨
明月却不俱此力

如是,五肉五甘露甚易而得且非不善. 彼五肉五甘露为智慧空行母众所加持,亦谓彼供物俱足三种功德.

ii. 遮止于供器及庄严之问难

一些声闻众声称以贝壳及海螺为供器,及以象牙珍珠为庄严是谓最胜善妙. 布料则需以丝绸为善妙. 彼等问难以极不净之颅骨为供器, 以人骨为庄严,人头发为线等非不如法乎?

作答彼之疑问故, 吾亦可问人与畜生相比孰为殊胜? 若答人身远为殊胜,因其为作诸功德之果报. 畜生之身由不善行而得之果报,如是相比甚劣于人身. 我将进而诘问,为何由善功德所成身之毛发骨骸为恶? 为何不善业所成身之骨骸为善妙? 汝心且安! 诸密续如 <<胜乐轮密续>>等曰:

若螺贝与珍珠等
皆为诸业因之果
何以罪责用颅器
法身之中所显化
勇士身穿骨鬘及
骨链净化之方便
即圣妙法之次第

如是, 吾之上师,伟大金刚持自己曾言 ‘ 密咒道之见地, 禅修及行持皆由俱足例证之正理而建立.’

于龙树及圣天等殊胜大上师之著作中,及佛智足大师之 << 我成就入>> (Ātmasādhanāvatāra) 中, 及 寂护大师之 <<成如>> (Tattvasiddhi)中 有众多广大辩证及经教例证摘录,如是辩证论述密咒乘之真实可靠.

III. 荟供之诸差别

1. 荟供众
2. 荟供时
3. 本尊瑜伽
4. 所欲成办之事
5. 所供之对境

1. 荟供众

当勇父及瑜伽女聚集一处作荟供时为 ‘荟供轮’. 若仅勇父聚集荟供,则称之为 ‘勇父荟供’; 若仅瑜伽女聚集荟供,则称之为 ‘瑜伽女荟供’

2. 荟供时

若作荟供于灌顶仪式时,开光仪式时,或火供仪式时,称为 ‘善雅飨宴’ ( caru banquet即所谓仅用三白等物,或不分发密续誓言物品,因与会者未必皆受过密乘灌顶.)

3. 本尊瑜伽

若荟供与会众修习种种不同本尊瑜伽如喜金刚或胜乐轮,此即谓之 ‘众友集会’

4. 所欲成办之事

一切坛城天尊众以戏舞之姿催请诸佛之大悲,如是而令世间忧恼悉皆平息. 若同时唱歌作舞而令诸忿怒明王朗声大笑,并以心之戏舞催请诸佛智慧,如是平息有情之痛苦,此即谓之 ‘诸佛戏舞’

5. 所供之对境

为世间出世间空行母所依之女子身俱徽相标识如骷髅或斧子. 领荟供者所受之法侣需俱足如法之相. 诸女应供于坛城宫殿内. 依坛城中所需之天尊数量,而聚集所需之处子-或为五,七,三十七等-于坛城宫殿门帘之前. 供养彼等饮食衣物. 此谓 ‘少女集宴’

依于无上瑜伽诸密续,诸大成就者众释论,诸上师之教授,此即吾于殊胜吉祥萨迦巴,法王,而作之荟供轮修习次第之释论.

金刚大持显人身
成就师众传承持
安萨迦座取授此
依于无垢密续义
于彼胜释略疑者
以彼数次祈请故
名为坤噶我礼敬
彼尊足前之微尘
作此释论令明了

以此功德而回向
无量有情遍虚空
迅速圆积福慧资
金刚持境此生证

如是,由众人数次祈请故,吉祥萨迦班智达,顶严胜利幢者(迦僧Gyaltsen)依无上瑜伽诸密续而详细开示荟供轮修习次第之教授.

詹布热赤 (妙吉祥利剑)汉译 不可商用