Essential Daily Yumka
༄༅། །རིག་འཛིན་ཡུམ་ཀའི་རྒྱུན་ཁྱེར་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཞལ་ལུང་།
Words of the Vajra Queen
An Essential Daily Practice of the Vidyādharas’ Female Practice
by the Third Dodrupchen, Jigme Tenpe Nyima
ན་མོ་ཛྙཱ་ན་སཱ་ག་རཱ་ཡེ།
Namo jñānasāgarāya1
འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་བརྡ་བསྒྱུར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་སྡེའི་བྱེ་བྲག་གི་རིག་འཛིན་ཡུམ་ཀ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དབྱིངས་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་རྩ་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་དཔལ་ཕྲེང་གི་རྒྱུན་ཁྱེར་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས།
When the Great Perfection’s Heart Essence of the Vast Expanse was deciphered, a unique part of the teachings of the sky treasury was the Vidyādharas’ Female Practice of Dhātviśvarī. She is the Queen of Great Bliss and mistress of the vajra ḍākinīs. Here I have condensed her root sādhana, A Glorious Garland of Great Bliss, into a daily practice.
ཐོག་མར།
Those who wish to practise her should begin with prayers to the root and lineage gurus:
གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །
gang gi drin gyi dechen nyi
You are the one whose kindness
སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང༌། །
kechik nyi la charwa gang
Can bring great joy in an instant,
བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །
lama rinchen tabü ku
The guru in jewel-like form,
རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །
dorjé chen zhabpé la dü
Vajra holder, at your feet I bow!
ཅེས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་གསོལ་གདབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས།
སྐྱབས་སེམས་བྱ་བ་ནི།
Refuge and Bodhicitta
ན་མོ་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ༔
namo, gyalyum dorjé pakmo la
Namo. Unborn is your wisdom body, ḍākinī.
འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔
dudral mepar kyab su chi
In you, I take refuge, inseparably one.
ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔
chokri dralwé semchen nam
I will place all beings, impartially,
བདེ་ཆེན་ས་ལ་འགོད་པར་བགྱི༔ ལན་གསུམ
dechen sa la göpar gyi
In the state of great bliss.
Three times.
དེ་ནས་དངོས་གཞི་མཁའ་འགྲོའི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་ནི།
The Main Part: Meditating on the Visualization of the Ḍākinī
ཨཱཿ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ལྔའི་ཀློང་༔
ah, nangwa tamché yum ngé long
Āḥ. All that appears is the expanse of the five mothers,
སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོའི་དལ༔
sipa tamché khandrö dal
And all that exists is the maṇḍala of the ḍākinīs.
རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔
gyukyen lé dé zhalyé khang
Here stands the measureless mansion, beyond cause and conditions;
ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་དབྱིངས་སྒོ༔
tiklé nyakchik chöying go
The single entrance symbolises the single sphere2 of all-pervading space.
བདེ་ཆེན་འབར་བའི་ཕོ་བྲང་དབུས༔
dechen barwé podrang ü
In the middle of the palace blazing with great bliss,
ཆུ་སྐྱེས་གེ་སར་བཞད་པའི་སྟེང་༔
chukyé gesar zhepé teng
Upon the heart of a blossoming lotus
ཉི་མའི་གདན་ལ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ༔
nyimé den la khandrö tso
And disc of the sun, stands the foremost among ḍākinīs:
ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་ཀུན་བཟང་མོ༔
chökü long na kunzangmo
In the expanse of dharmakāya, she is Samantabhadrī.
ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི༔
longkü zhing na warahi
In the sambhogakāya realm, she is Vajravārāhī,
སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མ༔
tulku yeshe tsogyalma
And in her nirmāṇakāya form, she is Yeshe Tsogyal.
ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར༔
zhal chik chak nyi kudok mar
With one face and two hands, the colour of her body is red,
གཅེར་མོ་མཉམ་པའི་དོར་སྟབས་ཅན༔
chermo nyampé dortab chen
She is naked, standing in the posture of equanimity, yet ready to act.
ཤིན་ཏུ་ཆགས་དང་བཞད་པའི་ཞལ༔
shintu chak dang zhepé zhal
Her face passionate and smiling,
ཕྱག་གཡས་ཐོད་པའི་ཅང་ཏེའུ༔
chak yé töpé chang te’u
In her right hand a small skull-drum,3
སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་གཏོད་ཅིང་འཁྲོལ༔
nyen gyi tekar tö ching trol
Which she plays at the level of her ear.
གཡོན་པ་གྲི་གུག་ཡུ་བ་ནི༔
yönpa driguk yuwa ni
In her left hand a curved knife, the handle
དཀུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་དུ་འགྱིང་༔
ku la ten né chok du gying
Resting on her hip, her bearing regal and imposing.
བྷ་ག་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར༔
bhaga gyé shing numa bur
Her bhaga is enlarged; her breasts are full.
རིན་པོ་ཆེ་དང་གཞོན་ནུའི་བརྒྱན༔
rinpoché dang zhönnü gyen
Adorned with jewels and youthful ornaments,
པུཎྜ་རི་ཀའི་དོ་ཤལ་འཕྱང་༔
pundariké doshal chang
She wears a garland of white lotus flowers,4
རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་སྐུ་ལ་མཛེས༔
rüpé gyen druk ku la dzé
The six bone ornaments gracing her body,5
གནག་སྣུམ་དབུ་སྐྲའི་ལན་ཚར་ཅན༔
nak num utré lentsar chen
Her glistening black hair gathered in braids.
རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྩེ་བྲན་བརྗིད༔
rinpoché yi tsé dren ji
Her jewelled tiara dazzles majestically.
དབུ་མའི་སྤྱན་ནི་དབྱིངས་ལ་གཟིགས༔
umé chen ni ying la zik
Her central eye gazes into all-encompassing space;
ལོངས་སྐུའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ༔
longkü chen gyi drowa dul
Her sambhogakāya eye tames beings;
སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྱན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་འགུགས༔
tulkü chen gyi kham sum guk
And her nirmāṇakāya eye summons the three realms.
སྐུ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔
ku la gyüdé kyilkhor dzok
Within her body, the maṇḍalas of all the classes of tantra are complete.
འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར༔
bumtrak yangpé khandrö kor
She is surrounded by a vast assembly of hundreds of thousands of ḍākinīs.
རིགས་བདག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔
rikdak pema tötreng tsal
The lord of the families is “Mighty Lotus with Skull-Garland”,6
ཨཱ་ཙཱ་རྱ་གཞོན་དཀར་གསལ་འཛུམ༔
atsarya zhön karsal dzum
A youthful ācārya, smiling and with a white complexion.
ཧེ་རུ་ཀ་པ་ཅང་དྲིལ་འཁྲོལ༔
hérukapa chang dril trol
He appears in the form of a heruka, playing a small skull-drum and bell.
དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད༔
damtsik yeshe nyi sumé
Samaya and wisdom deities are indivisible—
བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔
gompa tsam gyi ngödrub tob
Merely by meditating on them, I gain the siddhis.
ཅེས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བྱ་ཞིང་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་།
Arouse stable pride that the samaya and wisdom being are indivisible, and focus the mind one pointedly on a clear appearance of the deities of infinite purity.
བཟླས་དམིགས་ནི།
The Visualization for Recitation
རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔
rangnyi khandrö tukka ru
I am the ḍākinī. In my heart
ཕག་མོ་མཐིང་ནག་གྲི་ཐོད་ཅན༔
pakmo ting nak dri töchen
Is Vārāhī, dark blue, holding curved knife and skull-cup.
སྙིང་དབུས་དགའ་འཁྱིལ་བཾ་མཚན་མཐར༔
nying ü ga khyil bam tsen tar
In her heart rests a coil of joy, and in its centre the syllable vaṃ,
སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔
ngak treng khorwé özer gyi
Encircled by the mantra garland. It revolves, sending out light rays that
ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཞེན་གསལ་བར་བྱས༔
lha kü nang zhen salwar jé
That make the appearance of the deities ever more clear,
རིགས་བདག་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔
rikdak lamé tuk gyü kul
And invoke the wisdom mind of the guru, lord of the family,
དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས༔
dé lé ö trödön nyi jé
From whom rays of light streak out to accomplish the twofold benefit.
བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔
lamé ku lé dütsi gyün
From the guru’s body, a stream of amṛta,
ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བབས༔
zakmé dewa chenpor bab
Flows down as untainted great bliss.
དགའ་བ་བཞི་ཡི་བྱེད་ལས་ཀྱིས༔
gawa zhi yi jelé kyi
Through the power of the four joys
དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་༔
wang zhi yeshe nyam su nyong
The primordial wisdom of the four empowerments is experienced.
ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནི་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཧཱུྃ༔
om padmo yogini jnana varahi hung
oṃ padmo-yoginī-jñāna-vārāhī hūṃ
ཞེས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པ། ཨོཾ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་མགོ་འདྲེན་དང་། པདྨོ་ཡོ་གི་ནི་སྟེ་དམ་ཚིག་སེམས་མ་དང་། ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཏཱི་ཞེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་མའི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཧཱུཾ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་རིག་པ་སྦྱར་བ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་བྱ་ཞིང་ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་སྐྱོང་ཚུལ་སོགས་གཞུང་ལས་ཤེས། མཐར།
With this, one ‘nests the three beings’7. The twelve syllables of the vajra root mantra are as follows. ‘Oṁ’ is the vanguard of the mantra. ‘Padmo yoginī’ is the commitment being. ‘Jñāna vārāhī’ is the name of the wisdom being. At the end of the mantra comes ‘hūṁ’, which invokes the accomplishment of the three vajras. Apply awareness and recite as much as you can. Visualize the radiating and absorbing of light rays. The way in which the wisdom of the vast expanse should be maintained and so forth should be known from other texts.
Then recite the following all-embodying mantra of the peaceful and wrathful deities as well.
ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ༔
om guhya jnana bodhi tsitta maha sukha rulu rulu hung jo hung
oṃ guhya-jñāna bodhicitta-mahāsukha rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ
ཞེས་ཞི་ཁྲོ་འདུས་པའི་སྤྱི་སྔགས་ཀྱང་བཟླ། ལུས་དཀྱིལ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གའུར་ཨ་ཡིག་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གི་བསྐོར་བར་དམིགས་ཏེ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ།
In the heart of the principal deity of the body maṇḍala8 is a locket of the sun and moon, inside of which is an a syllable surrounded by the mantra garland. Visualize this while radiating and absorbing light rays.
ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་སྐོངཞིང་བྱིན་རླབས་བརྟན་པར་བྱས་ནས།
When you emerge from the session, recite the vowels and consonants, the mantra of interdependent origination and the hundred syllable mantra. With this, duplications and omissions are amended and the blessings remain firmly.
Dissolution and re-emergence
ལྷ་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷར་ལྡང།
Then, the appearance of the deity arises as the deity of luminosity:
ཧོ། ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་བཞིན༔
ho, chu lé chubur dolwa zhin
Hoḥ. Just like bubbles form and vanish on a stream,
རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔
rang lé trulpé kyilkhor lha
The deities of the self-emanated maṇḍala
ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བཛྲ་མུ༔
yeshe ying su benza mu
Dissolve back into the space of primordial wisdom—vajra muḥ!
ཞེས་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག སླར་ཡང་།
Rest in meditation. Then again:
རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་༔
jetob gyumé lha kur dang
In post-meditation, everything arises as the illusion-like form of the deity.
ཞེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་།
Arise as the deity in the breaks.
དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །
gewa di yi nyurdu dak
Through the merit of this practice may I swiftly
རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །
dorjé tsünmo drub gyur né
Accomplish the Vajra Queen,
འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །
drowa chik kyang malüpa
And so every single sentient being, without exception,
དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །
dé yi sa la göpar shok
Be led to that perfect state as well!
སོགས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་འདི་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་སྒྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཟིན་པ་ཡིན་པས་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་པ་མ་གཏོགས་པ་དུས་གཞན་རྣམས་སུ་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན་འདི་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱའོ། །
And so forth, adorn the conclusion with prayers of dedication and aspiration. By merely doing this practice, birth, death and the intermediate state will be transformed into the three kāyas. Because the crucial points of the unsurpassable Vajrayāna’s skilful means are included here in an excellent way, if you prefer to keep it short, then at any time except the 10th and the 25th days of the lunar calendar,9 you may take this practice as your yidam deity.
ཞེས་པའང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་རབ་ཀྱི་བདུད་རྩིས་འཚོ་བའི་སྤྲང་པོ་སྨྱོན་པ་འཇིགས་མེད་བསྟན་རྒྱལ་གྱིས་རྫོང་སར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེར་སྦྱར་བ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས། དགེའོ།།།
This was written by Jigme Tengyal, a crazy beggar who sustains himself with the nectar-like words of the omniscient guru, at Dzongsar Tashi Lhatse. May virtue and auspiciousness abound!
| Translated by Han Kop and edited by Jeremy Tattersall, 2019. Revised 2025.
Source:
'jigs med bstan pa'i nyi ma. "rig 'dzin yum ka'i rgyun khyer/" in rDo grub chen ’jigs med bstan pa’i nyi ma’i gsung ’bum. 7 vols. Chengdu: Si khron mi rigs dpe skrun khang, 2003. TBRC: W25007, vol. 5: 14–20
Version: 2.0-20250409
- ↑ In English ‘Homage to Yeshe Tsogyal!’
- ↑ Tib. tiklé nyakchik (thig le nyag gcig)
- ↑ Tib. chang té'u
- ↑ Skt. puṇḍarīka
- ↑ The Illuminating the Meaning of Tantra: A Commentary on the Sādhana of Yumka, the Queen of Great Bliss, by Ratön Ngawang Tendzin Dorje (in short called the Ratik commentary), says these are: 1) a bone ring for the crown, 2) earrings, 3) a necklace, 4) anklets and bracelets for the ankles, wrists and upper arms, 5) a girdle and 6) a sacred Brahmanic thread.
- ↑ Tib. Pema Tötreng Tsal, in other words, Padmasambhava.
- ↑ The three nested beings are the commitment being (Skt. samayasattva), the wisdom being (Skt. jñānasattva) and the meditation being (Skt. samādhisattva).
- ↑ That is, the wisdom deity, Samantabhadra.
- ↑ Literally ‘the two tenth days’, meaning the 10th day of the lunar calendar and the 10th day of the new moon (the 15th day), which is the 25th. On these two days one practises the full-length sādhana, which includes the tsok offering.
